第二十五节 种族记忆

第二十五节 种族记忆（上）

前情摘要：

时间是显化过程中的一个伪装，以时间为基础的科学大厦，就好像海滩旁的沙堡，在潮汐到来前看似完美无瑕，但经不起任何无常的洗礼。

时间在我们这一层面可以分为钟表时间、物理时间、心理时间。

钟表时间：扭曲的幅度最大，不光扭曲了真实，也扭曲了人性中的自觉。

物理时间：四季的规律，日月的轮替，生死的周期，伪装层的运作规律。

心理时间：意识内的经过，梦中的时间，冥想时的时间，心智内的时间，这些有过程但没有对等标准可比性的时长经历，构成了真实的时间。一秒可以等于永恒，“永恒”也可浓缩入一秒，即永恒的当下和当下中的永恒。

在灵性接触时，小我会感到畏惧和抵触。这是因为角色我头脑的无知，在自我知见还未能积累到一定水平前，对未知的恐惧让我们既想往神秘的真相，又惶恐于真理之门背后的浪涛。在早期课里，珍与罗都还处于这一阶段。

内在感官我们已经学到了第三个：

1、同理心：打开自我，愿意与允许自我意识去感受与连接上宇宙意识，进而与所有有情众生在情志上、理念上、信息上相互交流。

2、心理时间：让自己打破故有的、科学的逻辑认知，进入一个有弹性的、非“理性”的、可调节的时空体系内，用更多元多维的不确定性理解整个真实的宇宙，而非我们用外在感官营造出来的物理宇宙伪装层。弹性的认知让我们的意识可以更具弹性，从而为意识调频打下基础。

3、内在五感的运作与对内在资讯的信赖，了知到外在世界与梦都是内在世界营造出来的相，外在感官本身就是伪装的相。我们观察外在世界的感官与各种发明出来的工具，本身都是伪装层中的游戏道具，利用这些伪装去看破伪装、用扭曲去解除扭曲是不可能的。当内在感官开始运作后，内在的“五官”开始运作，并带来内在世界的内在实相。不过内在实相也非实相，那只是内在感官依据内在意识、通过心智蓝图和精神酵素形成的内在投影。它之后又形成了各个意识体们群体意识共享的外在实相。

在外在实相中演绎着我的这个载具与内在实相中被认识为我的灵魂法身，甚至介于内外在中间层与滞留层上的那个鬼魂我，都是意识之光投影出来的聚焦角色。本无灵魂或灵体，都是生命力舞动出的不同频率微粒之显化，都是意识的载具与角色。

到此，时、空、物、人、魂、鬼六个我们常见的问题就都已经完成了来龙去脉的解答。

时间是意识在关注事物与自身所扮演的角色时观察的速度。

空间是意识为角色我营造出来的舞台，并按照角色我的需要，可以无限向外拓展与向内细分。空间与空间内的一切可以无限地复制粘贴，构成一个个的平行舞台，供不同的角色同时展开不同的演出。

空间分外在伪装空间（是不同意识频率意识体们共同相互交流的地方）和内在意识空间（是自家自我群体相互意识交流的地方）。

空间分不同的维度等级，不同维度的空间处于相互套迭的状态下。第五维空间已经没有了物理特性，没有所谓的时间在其中运作。

物是光线交织成的相。光的快慢、旋向、抖动频率、波长带来了密度、颜色、质地上相的不同。当然这光与我们认知里的伪装光、和伪装光造就的光影是两码事。

图中是电子游戏内的光影效果，这光与光完全不是一码事，这个的传播（运算）速度永远不变。而真的光是没有时间参数的，所以也没有光速，更没有光速的限制。

人是本伪装层中的角色，这样的角色可以无数次地使用、生成。被生成的不光是其角色，还有其所有的家人和整个时代背景。生成角色不需要太高的程序权限，罗在童年时因为寂寞，在公园内生成第二个自己来陪自己玩；珍在海滩酒吧生成了负面极化版的珍与罗，面对面地喝酒跳舞；而珍与罗一生因为没能达成预定初心，反复展开多次的人生脚本，只在1962年里就有八个已知的平行版本，四个被触发成记忆，一个在经历，三个有待体验。

我们所谓的死后，有鬼魂、灵魂、守护灵、高我、圣灵、神仙、天使等等。其实这些都是自我意识群体与意识群体们在不同层面上扮演的角色互动。而一切这些角色都源自万有，后细分为不同的存有、主意识面向人格、人格、人格片段、片段。

虽然名字与层次众多，每一个看似又都有个体的自由意识，可独立运作，但实际上都是一体的触须，同时伸向各个意识面向，同时在探索所有的可能性。

第25节 种族记忆

1964 年 2 月 12 日，星期三晚上 9 点，按指示

[这是我们第一次尝试录制珍的声音。我们对录音机的操作还不太了解，尽管前一天晚上珍成功地录制了一次催眠课程，帮我解决背部的问题。]

[我们只有一个5寸的录音带，由于催眠资料也在这个录音带上，我们不认为我们能录下整个赛斯课程，即使用4轨技术。但珍设置好了录音机，把麦克风放在靠近房间中央的咖啡桌上，并录了几尺带子，以确保从房间的任何地方都能收录到她的声音。然后，她将磁带倒带，记录下她的名字、时间和日期，然后关掉录音机。这一切在8:45之前完成。现在，珍很紧张。当她想着今晚她会怎么做时，她收到了以下信息：]

-啊哈，我紧张的鸽子。

[开始课程，我们静静地坐在通灵板前。当我们触摸到指针时，它开始动了。]

(“晚安，赛斯。你好吗？”)

[珍站了起来。她打开录音机，然后像往常一样开始踱步和传述。]

-晚安，鲁伯，我紧张的鸽子。哦，自我争战的多厉害啊。它如此确信自己对所有事情的掌控。若有人以我给你们知识的方式，提供给另一个人格知识，那可就悲哀了。哦，看那自我是如何奋起抵抗吧。

一个意识体为我们提供的资讯哪怕看起来再荒诞，我们也会认真地琢磨一番。而当这意识体还在载具内时，同样是它的言辞，却被其它角色我们所忽视与质疑。我们恐惧未知，更惧怕那些与我们认知不同的人，认知的差异让纷争不断，因为人们总是渴望把认知统一成一个自己能理解的标准答案，这个过程被称作“文明”。

亚洲秦始皇焚书坑儒造成文化断代，巴比伦图书馆、亚历山大图书馆的大火，让中东文明大量遗失，西班牙剿灭了玛雅文明，英国人让印第安文明消失。我们散播一个大一统的文明，统一全球的标准化答案，人们不能接纳另一个人的“胡言乱语”——那不是知识，只是疯子的呢喃。

-我很清楚，你的玩具正在录音。这对我没任何干扰。鲁伯知道机器的嗡嗡声，但这会过去的。恭喜，我亲爱的朋友们，今天祝贺我们的第25个周年纪念日。当我和你们一起完成了这个任务时，你们都老了许多。

这个资料开始于1963年12月，珍死于1984年9月。可惜的是这一版珍没能走到最后，没有等到25周年，因为很多内在的执拗她到最后也没能全部化解。

（细雨编辑部始于2020年大疫情期间，在一个时代的分水岭开始，25年后是2045年，又会是一个分水岭上。）

-鲁伯一直在内心大声抱怨，因为他早上睡醒得很晚，而且这周没有全部投入工作。

-当然，这都怪在我头上。但我最不该受到责怪。我当然不当家里的替罪羔羊。我确实在一定程度上打乱了你们的日常作息，但毕竟不是太严重。你哪能够花同样的时间，而得到更多的受益呢？事实是，懒惰的自我会到处找借口。

如果你以我所描述的方式运用心理时间，你会发现，我已经给了你们一份时间的礼物，你将在很短的钟表时间内得到极大的提神和放松。而你对睡眠的需求也会降到最低。这涉及到你的一些训练，但相对简单，应该不会有太大的困难。

一个可以熟练地通过冥想而进入三摩地，在其间打坐、沐浴在灵界圣光中的意识，可以在一小时内恢复自己一天所需的生命力。这样每天就能多出至少八小时来经历生活与学习知见，三十年就比别人多出十年的有效生命长度。

-我想说说灵魂的发明，用人类自己的术语，灵魂和灵[Spirit]被认为是同一个东西。

我们所谈到的二元性主要是人为的。在所谓的先进社会中，它的作用更强。

研究将表明，这种二元性并不是人的自然状态，因为即使在今天，许多所谓的原始社会也没有经历过这种二元性，而这种二元性对文明社会的影响程度也不尽相同。

仅此一点就应该证明，这种状况不是物种本身的先决条件。反而，恰恰相反，当人类以一种纯粹机械的方式变得更有发明力时，这种二元性意识就围困了人类。

[现在，珍在房间里快速地踱步，来回走过录音机。她的眼睛变黑了。录音过程中，她几乎没有表现出任何声音或手部现象。]

这里的关键词是二元性——我们把事物认知为内外、表里、阴阳、远近、虚实、动静等。这类在同一事物中的相对属性，却同时存在于一体内，就是二元性。二元性相对的是一元性，一元性就是不可分的混沌态、量子态。非生不死的老薛之猫就处于一元性里，其内包含着二元性，而在观察后坍缩入确定相中。人类把自我二分为实体我与虚体我，即载具我和意识体我。两者同时存在于角色我中，分割意味着死亡。

-创造性本身并没有任何问题。对伪装模式的操纵是可以预期的，而且是可取的。然而，许多土著社会充分了解伪装模式的事实，并保留了将整体自己与伪装分开的能力。

当我说到整体的自己时，我当然是指它完整存在的人格，在它的指挥下使用内在和外在的感官。也就是说，我所说的做事者、行动者、呼吸者和做梦者都属一个整体的自己。

比如，在黑夜里我们看到远方有个荧光手套在空中舞动着，我们下意识地知道那手套内一定有只手，而手是被手臂引动着做出这一系列动作的。没人会质疑这点，因为这是常识。但对于我们这个层面来说，我们只能看到那手套，却无法观察到手与手臂（至少科学家们不能，他们伪装层的机器也不能），那么手与手臂和指挥那手臂的舞者主体都被否定在理智逻辑之外，不被承认。

-但是，这种称呼并不包括作为整体的存有。人格确实可以接触到存有，但人格并不包含存有。换句话说，在你的层面上存在的整体自己并不包含存有，尽管存有和整体自己之间的沟通可以而且确实通过内在感官的方式进行。

当你把脚伸入游泳池内时，在水中看见的是脚与隐约的小腿，这时你不能说这个人掉入了水池中，但他的一部分确实是在水池里，而这部分真切地与其全然的本体是无缝连接着的。

-在许多原始社区，这些沟通被接受为现实。在你们的整个文明中，它们不是。我知道，你会告诉我，我亲爱的约瑟，当你的手累了，我们就休息。

(“好的”。）

-西方世界沿着所谓超感官知觉的思路进行了很多调查。事实上，西方人因为坚持人为的双重性，不仅切断了自己一半的能力，一半的知识，而且还切断了自己与非常原始的社会的联系，他原本可以从这些社会学到很多关于这类的能力，这些他自己不承认的能力。

巫术、魔法、通灵者、灵视者、读心者，这些推动文明快速发展的难得人才，当今都悄然地隐藏在民间，不被认可，也不被大众主流接受，因为他们的说辞与理论超越了我们当代文明，无法被理解，也无法被“科学”地证明。就好像中医的气功与针灸一样，在中国也不被科学教洗脑后的年轻人认可。我们失去了太多太多非常宝贵的传承。当我们嘲笑“地平论是迂腐的无知”几百年后，我们知道了膜理论；当我们高举着日心论、嘲笑地心论后的几百年，我们才知道地球不是绕着太阳转的。

科学就是一个不断自我否定的过程，所以它很科学；但也因此我们可以知道：自己今天笃信的一切都是错的，而与标准答案不同的谬误却是事实的真相。在某种程度上我们认为无知原始的所谓古人，却掌握着我们不知道的真相，因为那时他们更信赖内在自我，而非伪装层里的机器。

人类文明已知的三个可能的发展方向分别是：

· 过度依赖人工智能与机器人，导致人类自身的退化，并退出舞台。

· 人类自身逐渐元器件化，把自己逐步改装成机器人，自己退出舞台。

· 人类逐渐理解内在自我，借由一本奇书揭开隔阴之迷，然后逐渐地培养后代不遗失与生俱来的灵性与灵觉，整个种族进入意识界，和宇宙中其它高等文明并肩。当然这些前提都是人口不陷入无法控制的繁衍中。

人类的主题：

经济（机器人）

科学（载体我机械化永生）

智慧（内在我全面觉醒）

每一个本层面的公民，都在为自己的将来投票，当然我们的投票只代表自己的想往，而不是人类或地球的未来。人类与地球的未来都已经发生，并同时都如实地存在着；各个分支都是真实的；只是你，你自己决定去体验哪一个后续经历。我们谁都不用去高举地球或人类的大旗，你就是你，你的世界里也没有别人。

-他所受的教育，他的日常生存模式，他的文化价值观，往往禁锢着他，使他只能透过自己误解的迷雾来看待其他社会。例如，如果他认为非洲的一个土著是一个迷信的、相当低能的、几乎像是来自过去的史前生物，那么他将不会了解那个人的能力。他会嘲笑任何在土著身上的所谓超感官知觉的证据，并拿来作为非洲土人幼稚心智的进一步证明。

我不打算在这个特定的问题上做任何程度的探讨。西方人当然有许多值得一提的地方。然而这通常是别人说的，而且滔滔不绝，而对所谓文明程度较低的社会的那些能力却只字不提。

事实依然是，就物种而言，心理学家或科学家们也不敢说所谓的超感官知觉是低于正常或超乎正常，只是因为西方人发现在使用它时很难有任何效果。其他民族的人却能相当有效地使用它。

一个老中医与一个剑桥医学院的精英西医，你更信赖哪个？

一个精通奇门遁甲的小伙子和一个年近古稀的老科学家，你更信哪个？

一个拿着通灵板的诗人和一个宇航登月归来的飞行员，你更信哪个？

一个小孩说屋里有个怪叔叔和一个老师说这孩子有病，你更信哪个？

或许永远我们也无法知道哪些知见是终极答案，或许就没有所谓的终极真相。让自己始终都保持在观察者的状态里，对任何的可能性都保持着开放的心态，而不让自己沦为某一学说的卫道士，成为一个知见上的偏执狂，包括我这里所说的一切。

-我建议你先休息一下，然后我再对这个问题发表一些看法。

[9:27休息。我大声说出了时间，我们对课程的进行情况做了一些评论，然后珍关掉了录音机。她现在已经不紧张了，和往常一样。我们把机器设到最慢的速度录音，以使磁带能录制更长时间。当珍感觉到赛斯又来了，她打开录音机，我宣布时间，9:31珍又开始传述。]

-在超感官知觉的调研中，问题在于你们又用错了工具。你们再次把这个双重自己当成了理所当然。除非你们意识到只有一个自己，而不是一个执行和操纵的自己，和另一个呼吸和做梦的自己，否则你们很快就会一无所获。按照被认为是科学的规范进行的调查，在很大程度上注定了充其量只是慢热的策略，而在最坏的情况下则是彻底失败。

这并不意味着不能找到证据，而且是压倒性的证据，证明内在感官的存在。这确实意味着必须允许自发性。要把内在感官接收到的资讯联系到外在感官会接收到的资讯，是极其困难的。

载具我、角色我、内在意识，这三者不是彼此对立的关系，也不是排它性的关系。我们经常比喻肉身我好像汽车，角色我好像智能驾驶系统，内在意识好像驾驶员，这样的比喻让初学者更逻辑地认知到各个层次的作用与功用；但事实是，这三者是相互依存的套迭关系：内在意识我这个演员，在荧幕上塑造出了一个人物角色；荧幕上这个3D的角色光影就是载具我；而角色本身离开演员什么也不是。

但这里最难让人理解的就是，其它演员也可以塑造这个角色，也可以在屏幕上成像。一个演员如果在演绎这个角色的时候，没有自己的东西，全然根据剧本走，就会被角色所绑架，失去自己的味道；而一个全然胡来的演员也无法与别人搭戏，会搞成疯子。

这就又回到开头我们说的一元性和二元性的问题上：佛陀说不二，这说法相当智慧——既不是一，也不是二。不管是一或者二都是确定的坍缩，而不二就保持了多元性的解说余地。

我们的科学界没少渴望通过严谨的实验获得有统计意义的实证，证明意识界的存在与运作方式。可惜科学的方式、那非黑即白的标准化流程，在这个领域里只会带来一次次的挫败。就好像老弗兰克的死期或珍的死期都有各种版本，同时真实，哪个是真实呢？今天的珍在这里给我们录音写书，另一个已经飞机失事摔死了，还有一个在教堂里唱着礼拜的圣歌，还有一个在迈阿密当着超市的收银员……这些珍的死亡日子、一生成就都不一样，但都是鲁柏的一生。当严谨的科学遇到多元的答案，每一个说法都是正确的，那科学就崩溃了。

人们相信预言未来，但却不知道每一个可能性都在同时展开，每一个都同样地真实。你的关注引领你走入那个实相，但并不意味着其它实相就是虚假的。

-同样，你最多只能得到一些类似镜像的东西，而这些镜像必须被解码。这对你来说是相当困难的。然而，内在感官接收到的资讯会对接收资讯的人格产生自己可辨识的影响，这种影响与伪装刺激造成的任何影响一样强大。

在众多的实相可能里，在我们利用内在感官去观察各种可能性时，一个熟练的通透的内观高手，会把所有大的可能性都罗列出来；而一个新手或认知偏执的人，只能看到与自己意识频率近似的那一种可能性。而当他看见那个所谓的未来时，他被那个未来所影响，并增大了进入那一未来实相的概率。

比如一个女孩在择偶，她本来可以在周末的晚上遇到红、蓝、白衬衫的三个男孩，然后分别攀谈，找到一个与自己最匹配的男孩，成为日后的情侣。但是她在周三自己的梦里或通灵师那里得到了启示，大胡子的男孩与自己走入教堂。于是周末女孩一直在找大胡子，并相互认识了步入了婚姻，婚后很不幸福。女孩很纳闷，却不知道：每个男孩在与她交往后，因为她喜欢有胡子的男人，都可以留出大胡子来。

预见性框架住了自我多元性。先见之明未必是一件好事，除非你有能力看到至少九种不同的同时性可能。实际上，在矩阵里的经历中，每一个节点上都有27种可能性可供角色选择。

---

-事实是，当你坚持透过外在的、一般接受的感官来获取证据时，那你几乎自动关闭了内在感官的配备。这是没有必要的。人类在很大程度上设置了这种习惯反应。这不是一种自然的习惯反应。你必须接受内在资讯的实质价值，但你不会这么做。一旦你迈出了这自发性的第一步，你实际上就会收到连你的意识都会被迫接受的证据。但是，必须先迈出这种意愿的第一步。

好比你有一台智能手机，你想要告诉一个老外中国的君子兰长什么样子，这时你通常有三种选择：第一，你手机里本身就有君子兰的照片，你直接显出这图片，展示给别人看；第二，你找一盆君子兰，然后照相，再去展示给别人看；最后，你可以上网直接搜一个君子兰的照片，选一张好的，给人家看。

这三种方式分别对应了：头脑中已知的答案；仅利用外在感官寻找答案；利用内在感官在宇宙意识里搜索全宇宙智慧内的答案。我们当下的文明习惯于第二种，然后累积第一种，却摒弃了第三种，导致我们失去了与宇宙级文明平等交流的机会。

-如果你一旦允许自己以一种自发的、非批判性的方式，自由地接收内在资讯，你就会看到，这种资讯和任何外在刺激一样合理、有效、多样和强大。但是，如果坚持把这些资讯转化为首先能被外在感官接收到的频道，然后期望收到不失真的强大资讯，那是在要求不可能的事。

想要能够让自我意识有效地、高效地利用宇宙意识万维网，获取有知见的答案，首先您要知道你是有这样能力的，然后你要毫无质疑地去利用这一能力，最后你要容许自己开启这一能力，进而逐步熟悉与习惯这一能力。

不过内部资讯是通过潜意识传递入你的意识觉知层的，它们就好像一个念头、一段回忆那般呈现在你的脑海里。你别指望那些好像是你耳机里传来的声音或VR眼镜那样浮现在你的面前。

内在觉知的传递方式与伪装层的觉受方式是截然不同的。学会打开与关闭自己的飞行模式，进入蓝牙模式可以点对点地读心；进入WiFi可以与附近的植物动物交流；进入移动网络可以与自我的意识群体交流；打开超级终端可以与宇宙万维网互联，读取一切宇宙意识信息。

这些功能与能量每个人都与生俱来，但从小就被理性逻辑认知慢慢地屏蔽了，失去了自我意识调频的能力；并僵化在自己的成见之中，失去了意识的弹性与兼容性。

-同样，内在感官所接收到的印象其实是具体的，只是以一种你还不了解的方式呈现。这些资讯也会对大脑产生物理影响。就像从外界刺激中接收到的印象影响头脑一样，它们也会给头脑留下印象。它们会改变人格，就像任何经历都会改变人格一样。坚持用外在的感官资讯作为证据，就像期待相机能播放音乐一样，是荒谬的想法。

一旦你有一次成功地连接到任何一个非本层面的、非伪装“实相”的意识，并获得了内在知见，那你对自己、对这个世界、对自己当真的科学与宗教就会发生不可逆的质疑与困惑。随着你接触到内在层面的深度与广度加深加大，你的思想、头脑、能力、认知、思维方式、生命态度、人文理念，都会逐步地改观。那一层层的扭曲与伪装渐渐褪去，你会看到、觉知到、理解到一个全然不同的实相世界。

-音乐存在，可以用留声机播放。景观可以被相机拍下来。但你并不期望音乐能从相机中传出，你也不期望留声机能拍照，然而当你听着留声机里的音乐时，这并不意味着，甚至对你来说，相机不能记录景观。你在期待外在的感官做一些它们没有能力做的事情，以一种对它们来说颇为陌生的方式接收或执行。你期待它们的行为就像一台能收到音乐的照相机，而因为照相机无法收到音乐，你就说音乐不存在。

同时，用音乐这个相当弱的比喻与内在资讯相类比，你是在拒绝使用留声机。也就是说，你是在拒绝使用内在的感官，而内在的感官是有能力处理你想获取的资讯的。

诚然，作为一个整体，你还没有在智力上理解内在感官。你所否定的那部分自己很了解内在感官。但这对你现阶段的游戏没有任何好处，所以你再度处于一个奇特的立场，你试图用伪装工具来剖析内在世界。

正是由于你拒绝接受整体自己，才会有这个困难。再说一次。内在感官接收到的资讯是一样鲜活生动的，事实上，比你将收到的任何其他资讯都更鲜活生动，而整个事情的可笑处是，实际上，你不断地接收这些内在资讯，你不断地使用它，然而在意识上，你不接受它的存在。

很显然，在1964年赛斯还不知道多媒体手机的普及，他的例子在今天已经不成立，但他的意思我们每个人都很好理解：外在感官是被伪装世界虚拟出来的。它犹如伪装世界中的那些“游戏”道具一样，看似非常“科学”，但却无法用伪装去戳破伪装。你在游戏内的武器再厉害也无法对真实的玩家形成实际的伤害。

外在感官犹如没有子宫的男人，无法完成生育，虽然他确实和女人一样都是人。内在感官犹如导航用的GPS,你可以听它的也可以不听。听或不听它都在那里一路絮絮叨叨，提醒车速、路口、方向、摄像头、提前并道。

小我可以把自己搞得很有个性，充分地发挥自由意识，在复杂的高速上反复兜兜转转；也可以选择臣服，跟随内在引领，只是完成自己本分的历经。没有对错，都是经历。在臣服与造作的两极间，或许还有一种不二的状态，既顺流又潇洒随意。就好像开着房车去全球自驾游，大方向就是远方，而过程都是随机，怎么都好，什么都成，走哪儿是哪儿，处处是家。

---

第二十五节 种族记忆（中）

-你呼吸、做梦，以及在没有任何意识自我帮助的情况下进行无数的其他活动，这一事实本身就应该让最顽固的科学脑壳相信，其中涉及的东西比科学愿意承认的还要多。对潜意识心智的概念仅仅是一种勉强的、对峙的、部分的承认，即人不仅只是有意识的自我，人比他各部分的总和还要多，人不只是一个机制。

我们都知道，大脑在觉受、思考、记忆、反应的过程中，都会因脑内神经凸彼此传递生物电信号而形成脑电波，脑电波的峰值与密度体现了大脑的活跃度。如果大脑没有了脑电反应，我们会宣判脑死亡，进而宣布人的死亡。

在利用现代的脑断层扫描与脑电图检测中，研究人员发现，精通冥想的人可以让自己的大脑进入脑电波的基线状态（类似于脑死亡）持续几个小时或者几天。在此期间大脑内没有任何读写觉知的动作，就好像一台进入休眠状态的电脑。但令人不解的是，这样的受试者却能在脱离禅定后，清晰地说出测试时间内，自己周围发生过哪些事情、有过哪些人物、做过哪些动作、说过哪些话语。

这样的实验后来在深度麻醉的人身上也做了重复性实验。麻醉解除后，被麻醉人无法说出麻醉其间的相关内容；但被催眠后，受试者不再在大脑里寻找记忆，就能回忆起所有的一切。这证明觉知、记忆、反应、思虑不但存在于物理脑中，还在自我意识的无意识层里。

-我建议你稍作休息，希望你重新把所有的碎片拼凑起来，我的两个矮胖子。

*译注：两个矮胖子HumptyDumpty，英文谜语，要你猜“一个圆胖呆呆的东西，从坐着的围墙上摔下来!就算国王来、就算国王派了强大的人马来，也无法修覆”的东西是什么。谜语答案是鸡蛋。后来HumptyDumpty就被塑造成一个蛋型人偶，很多迪斯尼的童诗、歌本里面都可看得到，插图是个蛋头人。

[10点休息。关掉录音机之前，珍对着录音机说，如果我可以写得快一点，她就可以说得快一点。对于她的快节奏，她说根本不费力，她觉得自己可以”起飞”。她也完全不知道“我接下来要说什么”。

休息的时候，珍必须把录音带翻个面，因为录音带快用到尾端了。这花了几分钟。一切安排就绪后，她打开录音机，在10:12恢复了她的传述和快节奏踱步。]

-我觉得你的新玩具很吸引人。我从来没玩过这类的东西，我猜弗兰克-沃茨甚至不知道有录音机的存在。我希望我的朋友鲁伯做了正确的调整。

我刚才想说的是，你所谓的超感官知觉的证据将会出现。但是，由于你们是透过耳朵来得到声音的证据，而通常也不会期待通过耳朵去看，所以证据必须经由正确的管道而来。你的主要困难之一是，你不会接受任何不能通过外在感官以某种方式感知的东西作为证据。也就是说，除非那个经历能够被证明是物质伪装的实相，否则你不会认为那经历是同样有效的。

在台大校长李嗣涔的手指识字实验里，很多小孩可以做到在视力剥夺的情况下，把密封在布袋里、锡纸里、木盒里的文字内容、书写特征、字体色彩读取出来，但当孩子们经历过系统的教育后，到14岁，这些先天通神的禀赋就会丧失殆尽，成为凡夫俗子。类似的实验在国内做的是耳朵听字，美国做的是遥视读图。

-不过，几乎每个人都熟悉另外一种东西，那就是心理经验，这种经验可能没有可观察到的身体影响，却能相当大的改变一个人格。现在，人格的改变可能会产生一些次要的身体影响。人格在物质世界中可能会因为心理经验而产生某些行为。但这些身体效应是次要的，经验本身并没有对物质世界产生物理影响。任何这种影响都是在经验之后，由有关的人格做出的。

比如说，一个家庭中的死亡事件，是一个实际发生的情况。你也知道，家庭中的不同成员会有不同的反应。就每个家庭成员而言，心理经验也将会非常的多样化、个人化、无法预测。你无法用外在感官观察这种实际的心理经验。甚至你自己也无法看到、闻到、触摸到这种内在经验。你不能用双手握住它，仔细观察它。你无法以任何客观的方式观察它，如你可以观察桌上的一支铅笔一样，然而如果说这种心理经验不存在，那就太愚蠢了。它太生动，让人无法忽视，很多时候，人格几乎与行动脱离了，因为这种经验是心理的，无法用仪器观察，甚至无法由当事人观察到。

现在身体上的影响可能会随之而来，比如哭泣、哀悼等等，但这些影响都是次要的。经历本身不会流泪，尽管经历的接收者可能会流泪。我在这里想告诉你，日常生活中的许多经历，你由它们的生动性知道是真确的，但却不能被外在的感官所感知。但你们却十分熟悉它们。

你们的科学家们用他们的仪器在一些操作中成功地诱发了恐惧、悲伤等情绪，但经验本身仍然是主观的、心理上的。就情绪而言，可以观察到一些生理上的影响，甚至这些也都是次要的影响，因为脉搏可能加快，某些化学物质和激素可能加快它们的活动。

情绪比其他任何东西都更接近内在资讯的生动性。当然，不同之处多于相似之处。

然而由于情绪体验的强烈性质，这仍然是一个很好的比对。然而有了情绪，在很多情况下，外在的伪装模式就有了行动的刺激。

说到心理实验对人格的影响、对认知的影响、对身体的影响、对情绪的影响，我们可以马上联想起臭名昭著但闻名遐迩的极端心理实验：囚徒实验——斯坦福监狱实验（英语：Stanford prison experiment）是1971年由美国心理学家菲利普·津巴多主导的，他在短短的一周时间内，就成功地通过角色带入，诱发出两组普通学生全然不同的人生体验与心理觉受，在身心上极大地改变了人们对自我稳定性的认知。

心理层面上的经验与自我认知，在不同环境里、在不同角色间，获得不同的加成与经验，这些经历让我们更全面地认识到自己被隐藏起来的本性，而有些本性甚至是很恶劣的。通过客观环境与角色扮演，我们得以观察到自我内在的、隐藏着的性格缺憾和意识扭曲。这些不能被科学物理指数测量或生化标准判读的东西，却实实在在地左右与影响着我们的身体与情感感受。

可见环境、角色、经历、视角的不同，可以让意识觉察到自己不同意识面向上的种种隐秘的不成熟领域。

“矩阵”一词，不是指一个由三维格子堆积成的场域，而是表示出一个带有特定环境参数状态的场域。矩阵某种程度上就是一个层面里的“道”，而依据矩阵内的规则之力形成的所有自动运算，就是“理”。

比如我们规定先乘除后加减，与规定先加减再乘除，两条规矩都是被定义出来的，但导致面对相同靶标时，得到的结果全然不同。在不同的层面里，道的规则是不同的，导致因果律的“理”全然不同。在灵界里，不但没有时间，也没有道理。因为每一个意识层面中各自有各自的时间和道理。你不能期待有一个大一统的时间与道理，那样宇宙就失去了多元与多维性，也就落入了一元性或二元性中。

人类现今的发展瓶颈就源自逻辑、道理、时间，这些一维递进性循序刻度化思想模式，这些本层面的伪装，导致我们无法用伪装突破伪装。

-有这么多的层次，而你有这么多的误解，我必须告诉你，有时候我感到震惊。连我的幽默感都枯萎了。

情绪属人格，也就是属当前人格，与有意识的自我和经常被忽略的内在自己都有紧密的联系。这恐怕是我相当难以解释的部分。我不知道该如何去说清楚。

如果你能这么想（我希望你能），为了简单起见，设想整体自己在你的层面上以它的肉身形体、有意识的自我和内在的自己作为一个场域单元而存在，这个场域单元也是更大或更完整的存有场域的一部分，那么也许你就不难想象，存有场域和整体自己的场域之间的联系，或其中之一的联系，在你们层面就是内在感官—也就是说，内在感官是这两个场域之间的连接物之一。

当这些内在感官越来越成为你们层面的一部分时，它们就具有更多你们层面的特性，因而也就具有更多的整体自己在那个层面的特性。

在最远的一端，它们变成了情绪，因此这些情绪也是一种连接物。我希望我把这个想法传得比较清楚。我建议稍作休息。

一个人的情绪可以源于不同层面上的客观主体，而这些不同层面上的情绪却统一地反映在同一个角色上，导致其进入莫名的情绪化状态。女性在这方面因为激素周期的原因，表现得更具体明显；当然男性也存在同样的问题，俗称精虫上脑。

之前我们说过，一个人可以被具体地划分为：载具我、角色我、内在意识我。

但如果再细分的话，载具我还包含：生化我、头脑我、共生我。

而内在意识我包含：人格片段我、人格我、其它人格片段我、其它人格我、主人格我。后者犹如自己的闺蜜团和妈妈与姨妈们。这些人对自己的思想认知、感受觉悟也起到很大的影响，左右着自己一天的心情。

生化我是载具内各种激素的自我运作，甲状腺素、肾上腺素、性激素等等。激素与自主神经的功能紊乱，会让身体进入异常的亢奋或迟缓，让自我感受犹如在坐过山车一般，内脏胡乱地无厘头地乱搞，导致角色我处于兴奋、恐慌、迟钝等情绪状态。生化我也会受到各种物质的影响，毒品、致幻剂、糖、烟草、酒精等等都对情绪有影响。

头脑我是逻辑与记忆的奴隶，猜疑、嫉妒、图谋、仇恨、欢喜、平白地见景生情，勾起往事记忆就哭一鼻子……男朋友给自己买了橘子，而自己爱吃苹果，他一定是给前女友买习惯了，他还想着她，大闹一场。听说五年后要推迟退休年龄了，我今年24，而四十年后要多干三年，什么时候能熬出头啊，忧心忡忡闷闷不乐。这些有的没的的记忆、联想、遐想、瞎想都是头脑我的产物，也是情绪化的源泉。

共生我是大家比较陌生的，人体内在有几公斤的细菌、霉菌、病毒、真菌、螨虫、寄生虫，还有你自己的有意识细胞群落、白细胞、淋巴细胞、血小板、精子、卵子。这些与你共生或被你滋养出来的独立意识单位，也对你有着超乎你想象的影响力，影响着你的行为与情绪。

所以个人的情绪是受到内在多重自我共同作用的产物。而一个被情绪掌控了的人或任由情绪泛滥的人是失去了自我的人。很多人都会说：“你看看我，我也知道我臭脾气，情绪上来了就管不住自己。”其实这样的人，很多都是在欺负爱自己的人。在爆发情绪、宣泄情绪时，只要不是精神病，都可以对自己发脾气闹情绪的代价与后果做出评估（对后果评估不足是由于没有经验，这单说）。

在临床上，我们鉴别情绪失控的患者是否有情绪自控的能力，一般采用两个步骤：

第一，患者是否敢于打警察，挑战自己无法承受的后果。不敢那就是装疯耍混蛋。

第二，敢打警察是否怕电击。不怕电击就是真疯了，怕电击就是疯得很有经验，知道自己凭借疯子的身份不会受到制裁。

其实90%的情绪化患者都是在毫无克制地耍，其背后的主观动机不过就是因童年时的哭闹不休让自己的诉求达成了的经验延续。

对于儿童或成人的这种行为，我们建议，给予充足的陪伴，但绝对不妥协。让孩子知道哭闹无法作为有效的胁迫手段，而成年人会有更大的破坏力和攻击性，在情绪化时对自己、家庭、他人施行自残、攻击或伤人毁物。急性期需要专业医护协助控制束缚，缓解期慢慢纠正其沟通的手段与方式。

情绪内还有一种是惊恐。这类患者常年处于意识低频中，在医学角度上身体完全没病，就是持续处于晦暗的思想中，并不断地自我做出负面的预期心理暗示。怕死怕得要死；怕得要死，导致总感觉自己要死，成为思想与感受的闭环，导致严重的自主神经紊乱。

抑郁症也是情绪病。主要涉及到内在自我意识与角色剧情的矛盾。角色我不肯达成解离，把伪装层看透；而内在我不愿臣服演绎这样的一个角色。

[10：35休息。珍关了录音机，在她的声音”恢复”之前，她不想对着录音机说话。有时她主观地感觉到，赛斯接管了她的声音，虽然在这次课程中，表面上没有什么变化。当珍再次开始传述时，她的声音第一次变得有些大声和低沉。10:38继续。]

-情绪虽然与自我紧密相连，然而也属我们乐于称之为潜意识的东西。但由于它们与内在生活如此地交织在一起，所以它们对于自我和所谓的潜意识而言也都是很普遍的。

它们不只是史前的。它们在某些方面是演化的发展，是内在感官的末梢部分在某种程度上的转变，以允许操控伪装模式。在有意识的自我逐步形成之前，情感很好地充当了伪装环境中行动的必要刺激。我试图以另一种方式表达的想法是，当内在的感官越来越多地出现在你们层面的整体自己的领域时，它们采取了情感的种种特性，同时又在自己的内部保留住自己的特性。

情感与情绪是不同的。

情绪是指伴随着认知和意识过程产生的对外界事物的态度，是对客观事物和主体需求之间关系的反应。是以个体的愿望和需要为中介的一种心理活动。

情绪是身体对行为成功的可能性乃至必然性在生理反应上的评价和体验，包括喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种。

情感是在互动中对自我内心的感受产生的心理层面上的作用，它可对人格造成一时或永久的改变。仇恨、漠视、依恋、爱。

情感是对行为目标的一种长期的、稳定的心理状态。

情绪是一种内在觉受的短暂表现，是一种行为过程。

情感成熟是内在灵魂成熟的外在表现，其情绪稳定、认知稳定、自我价值感稳定、对他人的态度稳定。而过于情绪化的人，内在心智的程度是被卡顿在童年期的。习惯用多变的态度、骄横的脾气、哭闹的手段来达成自己的目的。

了解了情感与情绪的区别，我们再看看这句原文，“情感很好地充当了伪装环境中行动的必要刺激”，什么意思呢？你可以回忆一下，自己一生里有多少行为与抉择和情感有关，因为爱、因为恨、因为厌恶、因为不舍……一次次的投胎里，各种情感的羁绊也是其主要的诱因。很多滞留灵想走走不了，因被惦念，或因惦念不想走，也是因为情感的羁绊。

情绪激化人生功课，而情感导致与牵引了人生功课。

-如果就同一时间的同一件事，你逆向回溯到它们的原处，它们会把你引到内在感官这样的地方。我希望我已经把这一点说清楚了。

你们所谓的种族记忆是作为内在的情感记忆经验而存在的。内在与外在之间的界限在实际中并不存在，就像意识与无意识之间也不是真的有界限一样。你们所谓的潜意识只是一个定义不清的内在和外在经验的交汇处；而我被迫使用这些术语，内在和外在，只是因为你们对二元性的错误观念。

种族记忆的情感——比如你现在是灵体，在选择下一生的目标地与身份。有三个不同的星球和三种不同的生物体，分别是A星的鼻涕虫、B星的霸王龙、地球的人类，你会怎么选呢？你内在习惯性的认知，让你有种族文化的归属感。我们习惯于给自己的脑海里放置一个有很多抽屉的柜子，把不同的理念、知识、记忆分门别类地归档收藏，这样思想很清爽。在学校里我们不断被如此强化，并认为这是理性的、逻辑的、有文化的，却不知道这样对世界的认知方式，让我们失去了多维观察与非理性理解事物的能力。

在我们画逻辑思维链时，比如怎么把一只大象放入冰箱：打开冰箱，把大象放入冰箱，关上冰箱门。你会看到一个明显的线性因果单向时间线在运作。这样的线性思维导致我们的文明始终处于一维意识状态，即最低等文明形态。赛斯强调，一切都是混杂在一起的，不分彼此的——大象当你想怎么放入冰箱里的时候已经在冰箱里了，即同时性的。

在这样的五维意识状态里，意识、潜意识、无意识，就像是水、糖、面一样，成为了一个发面面团，而非三种彼此排列的成分表。潜意识（水）让无意识（糖）和意识（面）完美地融合到了一起。

-这些场域交融在一起。我还想说明另一点，那就是内在感官所接收到的资讯与任何心理经验一样强烈和生动，而且往往比任何心理经验更强烈和生动，正如我提到的，你无法在实验室里检验心理经验。但最愚蠢的笨蛋也不会因此而否认心理经验。

我们无法用生化指标或调查问卷来指数化一对情侣的恋爱程度，但他们彼此相爱的炽烈程度，只有自己心知肚明，这感觉是发自内心的，是被内在感官所体验的。

---

第二十五节 种族记忆（下）

-超感官知觉这个词本身就是这种人为的二元化的结果，它维持一贯的主张，认为任何不能通过外在感官感知到的事物都是额外的，附加的，可以这么说。但是，亲爱的朋友们，这一切都会过去的。首先，连鲁伯都知道，你们最务实的科学家现在也不得不承认，固体物体并非固体；而这一事实的有趣侧重点就是，你们忠实的、久经考验的、所谓可靠的外在感官实际上是可爱的骗子，因为眼睛把椅子看成是坚固的，但椅子根本就不是坚固的。

因此，外在的感官是最讨人喜欢的那种捏造者。当你发现你的感官告诉你的一切，基本上都是虚假的，你会怎么做？你会停止在一个由物质物体组成的物质世界中运作吗？我非常怀疑。

另一方面，你的内在感官要可靠得多。你的内在资讯也可靠得多。你的心理经验是真实有效的，无论椅子是否坚固。而你所否定的内在资讯和内在自己是更持久的，我亲爱的约瑟，我在跟你说话就是证明。

我们把超越外在感官的内在感知称为超能力，这样的定义让人们误以为那些能力不属自己，或需要某种机缘巧合才能开启。其实我们每个人都真实地拥有它们，直到因为我们被教诲得不再信赖自己，而逐渐地封印了自己的内在感官，并开始全然地信任外在伪装层和这个伪装层中发展出来的各种理论。

如果告诉你两只猫都是像素，你相信吗？高清不代表真实，可碰触又稳定也不过是感官的游戏而已。

[我笑了。]

(“我明白你的意思”。)

-这种二元性是如此的人为，你们的科学家们居然没有偶然发现它背后的错误假设。你们乐于称之为潜意识的东西，仅仅代表了内在感官，或者说内在自我的一部分，连你们的社会都无法再忽视。而这的确只是表面。在这里，你当然会发现个人记忆的储存库，而且还不局限于个人自我有意识的那些记忆，还包括了自我本身恨不得忘却的那些心理体验的记忆。

如果我们一定要谈层次，以你的分裂倾向而言，我想我也非说不可，在这之下，有物种的种族记忆；而包含在内的是所有的演化资讯。我们现在先不谈这个，因为一旦谈到如何和为什么之类时，就真的很难解释了。演化起始于你们的层面。

潜意识是我们所说的两个场域之间的另一个链接或连接点，同样，当它进入你们层面时，它就具有了你们层面的特征。这就是为什么你会在最外层的部分发现个人记忆，但潜意识也会延伸到存有本身。

显意识犹如你荧幕上现在正在观看的内容，而潜意识就好比是你的网络功能，无意识就是网络内的各种内容。你不查阅它们的时候，无法意识到它们的存在；而搜索让无意识内的内容显化入你可见的意识层、你的内在屏幕上，让你可以意识到它的存在并进行阅读或编写。使用这网络的不光是你，还有你的其它兄弟、父母、老师和所有的“人们”。

我们的科学家只盯着屏幕上显化出来的结果看，却没有能力去研究无线网传过来的数据与上传上去的信息。因为这些往来的信息已经超越了本层面的伪装频率，是我们这个伪装层里的机器无法探测到的，因为我们可用的有形之物都受限于本层的物理频率。而非本层频率的被叫做暗物质与暗能量。

-我建议你休息一下。

[11:10休息。我们休息时把录音机关了。11:15，珍又打开录音机，继续传述。]

-如果你关闭了你的心智，拒绝看一整棵树，没有什么能让你相信，你没看到的那部分树是存在的。如果这样一棵树落在你身上，你可能会想知道它的重量。虽然你会找到一些解释，但不会是正确的解释。如果一些少数人开始对树的形状表示怀疑，而有些人因此开始看到整棵树，你肯定会说他们疯了，完全无所谓，并觉得自己有理。

但如果这些看到整棵树的人当中，有人开始吃这棵树另一边的果实，你会大发雷霆。我确信，你们会把这些果实称为额外的好处或超感官的感知。这只是我自己的一个小故事，但我很高兴看到约瑟的笑容。

树本身在某些方面比人更有智慧。我们之前谈过树的内在意识。但树不会—你一定要相信我的话-认为自己处于分裂状态。一棵树不会把自己分成长叶子和生根的自己，以及一个被风吹过树枝就自动晃动的自己。

这种双重的自己，据我所知，在其他地方是不存在的。我们稍后会再讨论这种双重性的一些原因。今晚的讨论很重要，因为我第一次真正尝试向你们展示内在和外在层面或场域是如何连接的。

在本节的早些时候我们用水池中的脚做过比喻——我们能看到的、能感受到的，只是一个宏大自我的一个枝杈，因为它深入了我们的这个层面。但这在夜空里自己舞动的荧光手套里，确实是有一个我们不可见的手，以及其后的手臂和躯干、头脑。

“证明给我看”的实证科学的认知方式看似很科学，其实很白痴，因为其认知的自限性让他看不到96%的宇宙实相就在自己的眼前。当人类睁开双眼四处找寻时，他们已经离开了真相，走得越远错得越离谱。因为真相就藏在眼皮的后边、你出发的地方。

-它们是场域内的场域。在我们讨论第五维度的时候，我提到了宇宙的生命力如何在不同的层面中变化，而它实际上同时构成了各个层面。所谓的整体自己和存有也是以这种方式连接在一起的，在这个例子里，由许多不同的模式连接在一起，内在感官与存有本身都是由同样的元素所组成的。

我们眼中一座完整的大山，其实是由这样层层迭迭不同密度、不同频率、不同质地的粒子堆积而成的。它们每一次都有着自己独立的属性与实相，但又都归属于一体，构成一个宏观的整体。如果去化验，每一层内的物质都不尽相同，但其实都是由相同的粒子以不同的组合形式化生而出的。细分到最后，本质上毫无差距。

-因此，这些层面以一种非常真实的方式相遇。它们基本上是彼此的一部分，然而由于某些非常真实的法则，它们似乎会处于不同的境地，所以在你的层面上的外观，似乎经常是对立的。

当前人格不能遨游于完整的存有，同样是因为这些非常真实的法则；也就是说，当陷入你们层面的场域中或受其影响时，人格就不能行进到存有。人格能够并应该意识到自己是整体自己的一部份，而被自我所忽略的整体自己的那部分，是可以进入存有影响场域的那部分，虽然它不能行进到存有本身。

你无法把自己的手指插入自己的脑子，但这不意味这手指与自己的脑子彼此是分离的；你无法把自己的心捧给自己的爱人，但那不意味着你没有一颗深爱着她的心。不能证明就是荒谬，拥有这样认知的人是很肤浅的唯物主义者。当然唯心主义也是一种偏激——意识与意识体，或内在世界，哪怕思想本身都是不同频率场域内的真实，就像泥土里的树根并不比树干虚假一样。

-我一直在避免触及有关死亡的事件，就是在你们层面上所了解的死亡。然而我现在要开始讨论，虽然我们今天晚上不会有什么进展。我先前没有谈及它，是因为我想先给你们相关领域的资料。

死亡是人格从物质层面的解放，或者我们会用”物质场域”这个词，仅此而已。对自我而言，这是一个可怕的未来前景。对自我来说，连睡觉都好像是一记耳光。在肉体生活中能认识到整体自己，将大大地减少对死亡的恐惧，因为有些相当愉快的心理经验，它类似于死亡的经验，这将使人格为这种可能发生的情况做好准备。

是我们所谈过的二元性意识，使得死亡显得如此可怕。一旦人格意识到，即使在你们层面的生命中，他也并不总是被物质资讯所束缚，即使在肉体生命中，他最真实的部分也是以个人的方式，独立于身体事物之外的，那么他就不会把死亡当成是个人的终结而害怕。

对于人格来说，死亡就好像从舞台上走下，就好像是把脚从水池中抬起，把手从手套里退出。我们理解的死亡就是我们无法再和这个人取得交流了，但真相并非如此，死亡并不能阻断这样的交流，只是多数人因为自己的信念问题、教育问题，让自己无法与退出前台伪装层的人格继续保持交流。这不是退场人的问题，只是我们这些场上人的问题。

不是他们不与我们交流，而是我们都生活在飞行模式里，根本接收不到来电。多少次我看着那些所谓过世了的人就站在自己家属的队列里，一同看着那副遗体，试图安慰与告诉自己的家人，自己现在很好，不再有痛苦也不再被疼痛折磨，可是家人却根本不给他意识传输的机会，自顾自地在那里鬼哭狼嚎，歇斯底里。

逝者一次次地在其身边或梦中与其互动，而家人只觉得自己是思念过度的幻觉。

这些逝者还是很重情义的，但是他们的情感穿透不了家属混乱的、激荡的情绪。

说实话，多数老灵魂死后，从角色中挣脱出来，都懒得继续演绎安慰家属的戏份。就好像你晨起梦醒后，会想着赶紧闭上眼睛，把梦里的人物们都一一安抚一遍，跟他们说：“别伤心，别哭泣，我就是早上憋尿早醒了会儿，我要忙着去洗漱、准备早点、上班送孩子了”，会吗？我想多数人不会这样做的。谢幕后的老灵魂同样如此——它们都死习惯了，梦醒了就麻利地去干自己的事了，真的懒得搭理梦里的其它角色，不管你是他六十年的结发妻子还是孝子贤孙，不过都是梦里的一众角色而已。

-像往常一样，可以继续说下去。你们对我都很有耐心，连那个紧张的老鸽子也不例外。如果我在某些课程上相当没有人情味，那只是因为我有太多的资料要给你们。

所以我亲爱的朋友们，记住你们的友好和善意，以及你们的人性的局限性，我将很遗憾地结束这次课程。

[在通灵板上，我们说晚安。指针在动。]

-再见，是的。

[然后珍收到]：

-瞌睡虫

[11:42结束。]

1964年2月14日 星期五

关于：我的第二个”感觉”情节。

第一次记录在第22节当中。

[晚上9:15左右，我在客厅里和珍谈论她关于超感官知觉的书。她一直在采访公寓里的人，关于他们的超感官知觉经验。我起身向客厅的窗外看去，想再次尝试一下穿越核桃街桥的精神体验，像上次一样再”感觉”一次。

当我看向窗外时，我的感觉开始增强。开始主要是左腿和左臂，然后蔓延到胸部和头部。我感觉很轻。耳朵后部有一些感觉。这就像一种内部的刺痛或刺激，一种丰富的弥漫感。赛斯称之为”声音的感觉”。

与上次不同的是，我没有害怕。我举起手不说话，珍也不说话了，我们静静地等待着，看看会有什么发展。我一直看着窗外。

我希望这种感觉能发展成声音或图像之类的东西，但什么也没有出现。然而，我觉得至少这次我没有关上任何一扇我可能已经不知不觉打开的门。

感觉过去了，我们又恢复了谈话。然而，它仍在徘徊。当我坐在这里写作的时候，我感觉到它在一点一点地消失，但仍有一丝丝在我的背部，脸颊和身躯内。也许它稍后会再回来。

这次和上次有两个相似之处:虽然不像上次那样有其他人在场，但今晚我和珍在讨论别人；我也像以前一样喝着酒（又是我的第一小杯）。

————–

1964年2月17日卡拉汉小姐病了

[显然，今天早上，我在自动催眠方面取得了第一次小小的成功。我想在今天晚上的课程上问一下赛斯，因为今天是星期一。]

[今天上午11点左右，我的背部开始不舒服，于是我坐在工作室的椅子上，闭上眼睛，开始使用珍在我们之前的课程中对我使用的引导技术。它似乎是起作用，我很容易让自己进入某种恍惚状态，同时我也给了我有益的暗示等，主要目的是放松，以减少我可以感觉到的背部那逐渐增强的紧绷。

工作室里相当安静，虽然我能听到珍的打字声，但透过紧闭的门，声音很低沉也相当稳定，房子里的其他地方也很安静。我用的是分段法，从脚开始，一直到头，然后再从身体往下，再到脚。我从一开始就闭着眼睛，但在中途，我感觉睁不开眼睛，至少是不太容易睁开(依据珍帮我催眠时的建议)]。

进展中，我开始觉得非常松弛，头部转动等。出于一些奇怪的原因，我对我头皮的肌肉有更大的控制力。感觉好像比平时更容易移动，幅度也更大。我还告诉自己，数到三，我随时可以让自己脱离这个状态。

当我这样做的时候，我感到非常放松，几乎像橡皮一样。这种轻松的感觉明显地持续了几个小时。今天下午的工作非常愉快，我忘记了我的背部问题。当我自己处于这种状态时，我试着给自己提出一个积极正面的暗示。但没有想到要植入一个关键词，以方便下一次的出神。]

————————–

[原定于1964年2月17日星期一举行的第二十六节课未能举行，原因有两个：

1.这是我们第二次错过课程，第一次是在圣诞假期。这一次，赛斯的反应更强烈。

2.整个星期一我都感觉不舒服。我的背很难受，工作也很困难，到了晚饭时间，我已经筋疲力尽了。我真的不想记录15到20页的赛斯口述资料，却又担心会错过一些资料。]

[晚饭后，住在我们楼前面公寓的退休教师卡拉汉小姐，显然什么病发作了，急需帮助。对面的邻居首先通知了我们。珍去看卡拉汉小姐，她应门有困难，记忆力下降，状态确实不好。她还摔了好几跤，显然没有吃东西。]

卡拉汉小姐是珍与罗的朋友，是门对门的邻居，她就是老糊涂弗兰克暗恋与一直在死后悄悄守护着的那个女人。卡拉汉小姐对弗兰克没有任何印象，但曾经是弗兰克孩子的小学老师，很多年前一次家长会上被某一版弗兰克关注到，从此暗恋多年不能自拔。今后我们会陆续看到这位卡拉汉小姐的很多故事，说她是小姐因为是单身独居，可是她已经是退休的老教师了。

[随后的几个小时非常混乱对我来说很困扰，珍和我们的邻居伦纳德-雅德试图联系卡拉汉小姐的医生、她的亲戚、她的朋友、我们的女房东和一所医院。亲戚们起初拒绝帮忙，似乎是怕卡拉汉小姐这个人。期间还发生了一些沟通上的混乱，卡拉汉小姐的医生在医院的急诊室等她，而卡拉汉小姐则留在家里，期间珍多次给她的亲戚们打电话，恳求他们帮忙等等。最后，珍和伦纳德得到了另一位医生的帮助，

医生在午夜时分赶到，并表示卡拉汉小姐应该住医院。

午夜过后，亲戚们终于出现了，并在珍的帮助下将卡拉汉小姐送到了医院。

随着正常上课时间的到来又过去，珍开始从赛斯那里得到”一点一点”的资料。与此同时，我的感觉也更糟糕了。我一直没有帮助珍，我感到很内疚，对亲戚们也很生气。终于在10点45分左右，当珍在工作室和我说话的时候，我的后背严重抽筋，站都站不稳。

从卡拉汉小姐家进出我们的公寓时，珍告诉我她从赛斯那里得到的一些想法。由于我现在没有条件配合，她把它们写了下来。下一页就是这些内容，是准确的记录。

-约瑟，如果你尊重自己，为什么不能也爱自己呢？你从九点钟开始就不是孤单一人了。我想要帮忙，但你不让我透进来。我的声音是冷静的。你想帮忙却不敢动。如果你今晚帮了忙，你就不会觉得有必要把情绪向内转，以一种自我毁灭的方式来对付自己。

[在我抽筋发作后，珍收到了上面这段话。]

[夜晚的某个时候，当一切都很安静时，珍醒来又收到了赛斯的另一条信息,赛斯告诉我]:

-珍，我对罗说”你可真是帮了大忙”是不对的，因为在这句话之后，他就立刻发病了。

在卡拉汉小姐发生意外的这个慌乱的夜晚，罗的背部僵痛，发展成了强烈的痉挛，背部肌肉的挛紧让罗扭曲而疼痛。这一病态发病时，赛斯想要帮助罗从内部疏导与化解开能量的扭曲，但罗的逻辑意识壁垒让赛斯无法介入他的乙太体做任何工作。而罗之所以发病，是因为他也渴望为卡拉汉小姐做些什么，可是他一贯地胆怯与退缩，导致他没有真的去做出自己渴望做的任何实质的帮助。这样内在意识的热忱与外在角色我的退却，形成了相互强烈激荡的能量旋涡，导致乙太体的扭曲，进而发展到载具的物理痉挛和肌肉扭曲。

一个没心没肺真的冷漠的家伙，表里如一地无视别人的苦难，不会有内疚或困惑，不会有疾病或不安。一个热心肠的主动勇于帮忙的人，也因为跟随内在热忱而表达出了充分的行动力，而得到了能量的宣泄，虽然累点儿，但一切都是顺畅的。

就怕这样：心里想干，角色我不配合；或心里不想干，角色我又非要干的人，那从心眼里的拧巴，让整个身体都处于别扭的状态里。

后背是一个人顶负压力的部位，给自己的压力持续过大会引发肩颈僵硬。匮乏灵活性的人脖子慢慢地不能转动，僵直；不愿和长辈和解的人脖子会僵直，不能低头也无法抬头；心里有芥蒂的人，肩膀痛，无法打开双臂拥抱别人；持续觉得压力大的人会慢慢地变得驼背；扛不住事的人后背会持续紧绷。

对照版 细雨文 塞斯文