第二十四节 心理时间, 物理时间

第二十四节 心理时间, 物理时间（上）

前情摘要：

用扑克牌可以锻炼自己的直觉力。

灵魂们多数时候是有自己一个剧组班子的，相互匹配着，一起抱团演绎一个个的故事。死亡不过是剧目间的中场休息，生死不过是剧情的需要。

灵魂想从低维伪装层中毕业，有三个必要的条件：

1、做一次父、一次母，体验完整的人生经历。

2、学会凝聚与有效利用生命力，进而有效地达成灵魂某一具体特长的充分发展。

3、内在可以做到了无遗憾、没有牵挂，外在不被他人挂怀祭拜，这样就可以安然地离开此意识层了。

看似这三个条件特简单，可是很多灵魂数万年来回折腾，就是无法毕业。因为一旦来到人世就忘了去拓展灵魂的特长，而是去追溯各种“技与术”、研究知识和学问这些伪装层的劳什子。

要做到没有牵挂，需要走的时候内心没有任何不甘与如果，这就极其难了；再加上必须没有子嗣年年祭拜、瓜葛不断——你能放下、后人不放下也是白搭，只能滞留在中间层或滞留层，平复他们的思念、牵挂、需求，一场场地演戏下去，涟漪不断。

为了达成这一点，宗教里有了出家一说。佛教、基督教、天主教、伊斯兰教，都告诉进内院的弟子不可有后。不是不可有性，而是不可有后，就是这个原因。

赛斯告诉我们，我们所在的这个所谓的现实与地球，不过是一个面。一个层面，就好像是一本厚厚的书中的一页。地球不是我们专属的星球或平台，只是一个背景道具。我们所谓的物理宇宙和真实的宇宙根本不沾边，只是一个全息投影的衍射品；我们的所谓现实不比我们的梦境更真或更假，都是内在潜意识通过生命力投影营造出来的产物。

想要破幻、甄破此伪装层，要用到第二内在感官，即“心理时间”。

第一内在感官是同理心。同理心让你可以与万有、众生形成交互共鸣，即连通意识网格；而心理时间让你可以亲身体验到内在时间与外在时间间的明显差异性，进而了悟到时间是幻相、时空是幻相，知道真实与现实的确切定义。

最后做出自己明智的选择：自己的一生到底是跟随载具我的欲望、角色我的剧情，还是内在意识自我的热忱。

第24节 心理时间, 物理时间

1964 年 2 月 10 日 星期一 上午 9 时

[晚饭后，我们去买了一台录音机，直到8点半才拿着录音机回到家，把录音机研究了一遍，直到8:45。然后我们开始静静地坐着准备课程。像往常一样，珍开始紧张起来。我们坐在通灵板前，手指一碰到指针，它就拼出了赛斯的问候语。]

（赛斯自动回答）

-晚安!

（”晚安，赛斯。现在，为什么珍在每次定期课前仍然感到紧张？”

（珍传述：）我以前向你解释过这件事。正如她自己所解释的那样，她在课程前总是略带疑惑，有些怀疑，因为我是透过她来说话。内在感官不习惯如此自由地运作，这让那个无所不在的自我感到不安，有时似乎会让它分心。

[珍的眼睛已经有了向内变黑的样子。她已经开始相当迅速地踱步。她在我的桌子前停了下来，用手在那里的记事本上画了画，手掌留下了两道湿漉漉的痕迹。她的声音很正常。]

-通常在这些课中，只有一种内在感官在强力运作，但正如我在我们上节课提到的，人们不相信任何发生在他身上或在他之内的事情，除非他有意识地觉察到他正在做什么，他是如何做，以及为什么做。这困扰着鲁伯，我听他说过，很多时候，他在我们的正式课要开始前，脑子里没有任何想法。然后我精彩的论述就开始了，请原谅我那一丝丝的自我主义。

鲁伯想知道，这些话是从哪里来的。他仍然想知道，我是否是他潜意识的一部分—我必须承认，我确实觉得这样的想法很可怕—他希望用他的有意识心智能够理解的方式，得到他的答案。这是我们的第24节课，而我还在试着给你们这些答案。

这就好像我在许多频道中的一个频道上操作，而我还在教你们操作其他频道的拨号过程。当你的熟练程度提高后，我当然希望你会，那么在你的帮助下，这些课程将得到大得多的范围。你现在得到的东西，对应的是一个薄弱的信号，或者一个遥远细微的声音，或者一个云山雾罩的图像。在未来，如我所说，这个范围会增大。你自己的内在感官会增添比你此刻所能想象的还要大的实相。

在早期课里的珍，好像是敌后地下党的电台，每每深夜聆听上级指示的时候，难免有忐忑和紧张。此刻的珍虽然已经经历数月的赛斯培训，但还很稚嫩。其成长是迅速的，不过还继续受困于自我的理性和头脑逻辑中，渴望用已知的科学理念去解读这些“非科学”的跨维度灵界知见。就好像渴望用英语原汁原味地表达出《道德经》中的精华，语种的不同让很多只可意会不可言传的韵味不能理解得那么透彻。

赛斯有着自己的一套全然的、独立于我们世俗的逻辑和名词体系。这些语言自成一体，形成一种文化语境，在这个语境中一切都是自洽与唯美的。但转译的过程中，因为我们根本就没有这样的对等词义，就会带来误解或理解上的遗失。

当然赛斯在多维空间内是知道珍在多年后可以达成怎样的境界与成就，它并不担心自己面对的是一个榆木疙瘩，只不过打磨与雕琢是需要过程的，尤其是最初去掉世俗认知这坚硬的壳窍时，很费功夫，需要很小心。因为真相有时与我们所知的常识相差甚远，而又无法在伪装层用什么来印证真理——伪装层有其自身的“道”，进入其中就必然被扭曲。就好像你透过红色的镜片，看见的一切都是变色的。基础频率决定了你的所见。

而摘掉这层滤镜的过程，会遭到角色我顽强与极力的抵抗。

-有一种内在感官，亲爱的约瑟，它以一种模糊的方式与你自己的内在影像相对应。也就是说，你在你的灵视中很不经意地使用了这种内在感官，只是由于你缺乏一贯的训练，你看到这些却很模糊。你也不能长久地维持它们。你当然熟悉早期电影那种，没有声音的画面，怪诞僵硬的动态，与运用了多种修饰技术的彩色科技之间的区别。在我们这些课程的尝试中，你几乎不知道相机是什么。

这里的区别，真的无法用言语表达，也就是说，你试图要使用的感知器官与你所熟悉的外在器官，具有非常大的不同。然而内在感官比外在感官所能给予的印象更加强烈。当我们的课程真正取得进展的时候，你会得到和你认为理所当然的外在伪装一样真实的结果。

也就是说，你将获得视觉、听觉、嗅觉、触觉的对应物，那是由广阔和存在的内在对应润饰过的。你现在很难维持你的内在视觉，因为你试图按照伪装的物理时间来换位思考，这一开始就用错了方法。正如我早先在上一节课提到的，你现在甚至可以说是拥有了一条任你指挥，而且相对更容易进入心理时间的路径。

第三种内在感官是内在觉知力。

之前我们说过，同理心是第一内在感官，它让你可以有能力与有资格连接入集体意识实相；而心理时间是第二内在感官，它让你可以从本层面的伪装中剥离出来，进入到不同时速的其它意识位面中。但在这里的剥离的过程中，如果你继续以本伪装层的时间作为参考坐标，那无疑是把自己与虚假的幻想所绑定，而失去了精准调频的能力。

就好像你在扮演一个虚幻小说里的角色，那里剧情里有一个架空的年代与时间体系，而你依据这个时间来思考与比对其它摄影棚中其它戏剧的时间线，就会感到无比地困惑。因为同一个时间节点上，各种相互冲突的信息与剧情，都如此真实，又都彼此矛盾。当你走出自己的剧本与剧组，在整个摄影基地的各个大棚中参观时，哪场戏比你的剧组更“真”？哪个又更假呢？

每一个摄影棚内都有自己独立的时空设定和剧情脚本，而那些等待入场的群众演员们在大棚间匆忙地跑来跑去。这些未上场的演员就在内在的时间里，被你的心理时间所感知到。心理时间没有一个标准的时速，你进入哪个摄影棚、哪个剧目，那里的故事时间就是那个场域内的时间——按照剧情的需要，几分钟的内容可能会拍摄得很细腻，而数百年的时间不过一行字幕带过而已。

在不同的伪装体系内，外在世界是可以雷同或全然不同的，没有哪个是所谓的原版而哪个是衍生品；同样地，频率表现形式与时速的不同让各种扭曲附带了不同的感触方式。

以上为：

皮影戏、黑白字幕默片、彩色电影、3D电影、全息立体电影、

木偶戏、像素电影、二次元电影、话剧、VR沉浸式电影。

在这些表演形式后，都存在着伪装和表现力自我局限的扭曲，但在你沉浸其间时又感受到同样的故事性真实。

在初学者开启内在感官与逐渐熟练运用内在感官的过程中，也会渐进式地经历这一发展过程：从零星的几个模糊的无声的画面（皮影戏）到连贯的黑白的无声小视频，慢慢地你可看到颜色，感受到景深与味道等多重信息；再进而你可以融入到那其中，甚至和那里的演员形成互动。

不管那是发生在所谓的过去、未来或其它的平行的现代，一旦你进入那个层面，那个层面的规则之力就会把你扭曲成与伪装成那个位面的相。就好像飞碟与外星人进入我们的实相后也同样遭到了扭曲，我们所见与它们所是是全然两码事。

而每个剧场内都有自己的时间背景、时代格局，哪怕它与我们99%相雷同，但故事与历史情节可以是完全两码事，未来也不在一条连贯线上。那个层面上也有一个你、你的爱人、你的父母、孩子，它们从皮相、名字上可以与你一样，也可以全然不同。你不是原版，他也不是，不存在真假之说。每个我的故事也都不一样，也没有哪个是原版。

外在感官只负责收集信号，而内在感官可以传递情绪与感触，甚至可以看到对方的思想，读取对方的记忆，这是外在感官无法企及与达成的。

同理心让自我可以共鸣到其它意识散发出来的意识波，并减少解读中的理解扭曲；

心理时间让自我可以有弹性地进出于各个伪装层，而不执着于某一时速或某一标准答案；

内在觉知力让内在感官的五感犹如我们所熟悉的外在感官一样有效无障碍地运作。

-这与内在感官之一，即第二种内在感官密切相关，你必须在心理时间上试着置换你的内在视觉。你看我们俩有多废啊，当试图让你根据外在资讯来理解内在资讯时，其中所涉及到的困难，即使它们是如此的紧密相连，但两者又是如此的分离，真的。例如，当我告诉你，第二感官就像你的时间感一样，虽然这确实能让你对这第二感官有一定的理解或感觉，不过，我知道，这还是令人困惑，因为你很容易将两者比较得太接近。

也许我这样说可以稍微澄清一下，你对第二内在感官的体验会有点像你对心理时间的理解。我将进一步探讨这一点。我建议大家稍作休息。顺便说一下，我将对你的新电子玩具有话要说。

[9:26休息。在这次独白中，珍的声音一直很正常，在整个课程期间也没有变化。她的手现在感觉很凉；她说，她的手曾短暂地感到沉重或肥胖，但这种感觉与她的紧张情绪一起消失了。然而，当她再次开始传述时，她的节奏相当快。9:29恢复传述]。

-有一点我想说，就是关于你的内在视象，我亲爱的约瑟，还有关于任何这类的看法，无论是通过图片还是其他方式。

首先，我们以后会使用一个与看法不同的词，这个词有一定的误导性。

任何这种通过内在感官而来的交流，都会存在于你的心理时间之内。我也说过，这个心理时间是在睡眠期间和意识的安静时刻运作的。现在在梦中和梦境架构中，你有经历许多小时，甚至几天的感觉。你在梦中似乎经历的这些天或小时是不被肉体记录的，是在你的物理时间伪装之外的。比如说在梦中，你在梦的架构内经历了两天，身体上你是不会衰老两天的。

成语典故：黄粱一梦

典出唐代《枕中记》：“开成七年，有卢生名英，字萃之。于邯郸逆旅，遇道者吕翁，生言下甚自叹困穷，翁乃取囊中枕授之。曰：‘子枕吾此枕，当令子荣显适意！’时主人方蒸黍，生俯首就之，梦入枕中，遂至其家，数月，娶清河崔氏女为妻，女容甚丽，生资愈厚，生大悦！于是旋举进士，累官舍人，迁节度使，大破戎虏，为相十余年，子五人皆仕宦，孙十余人，其姻媾皆天下望族，年逾八十而卒。及醒，蒸黍尚未熟。怪曰：‘岂其梦耶？’翁笑曰：‘人生之适，亦如是耳！’生抚然良久，稽首拜谢而去。”经此黄粱一梦，卢生大澈大悟，不思上京赴考，反入山修道去也。

我们一生百年，对于灵界来说不过不到一根烟的时间，就好像你周末无聊找部电影看的感觉差不多。心理时间与各个位面上的时间不是一比一的关系。各个层面上的故事内时间与时间也没有什么真实的关系。在伪装层里的一生，所有登场角色、路人甲乙丙、父母、妻儿，连同自己，各个都确有其事，但各个角色、包括自己，都只是意识投影而已。

当然，在你演绎这一大梦时是不自知的，除非你能做到解离，从梦中把自我意识剥离出来，让梦成为清明梦。不过清明梦也还是梦，是梦中梦。清明梦可以让内在意识我拿到角色的主动权，而不跟随着梦境颠沛流离。

-我确定你能看到，这能引领我们到很多方面。首先，心理时间是内在实相如此确切的一部分，即使你的内在自己确实是与肉体相连，但你在梦境架构内却不受一些非常重要的身体效应的影响。你的梦似乎让你参与了独立于你钟表时间的一个时段，我在这里还有很多话要说，就你的内在视觉而言，你也可以达成持续时间的实际经历。

但是，当你试图把这些内在视象置换到物理分钟的那一刻，物理的分钟，你就已经失去了这些视象。很多时候，我相信，在所谓的白日梦中，你忘掉了物理时间，在你意识到之前，内在持续时段的经历已经进入。所谓物理时间，也就是钟表时间，是你们最新的、最人为的伪装之一。它与你的特定层面毫无关系。它是人类的发明，你们的动物有幸对它一无所知。

梦中我们就在使用内在感官，包括内在视觉、触觉、心智、听觉、味觉。内在世界中的内在实相也有时间，虽然那时间也是心理时间幻化出的一种假像。梦里的时间可以很跳跃，也可以很连贯；所见的片段可以是有序展开的，也可以是混乱颠倒的。

当我们用逻辑去思考内在经历时，时空的错位让外在的时间质疑内在的心理时间，而我们的物理时间，或晶体的，或齿轮的，或日晷的，或沙漏的，其实都是游戏道具而已。你的一天确实是由24小时或86400秒构成，但你是否想过，如果一天被制作成视频，并以倍速播放，那视频中的沙漏、日晷、齿轮、晶体的时间一秒还是一秒吗？好像是，又好像不是。

时间的快慢并非常数，而是根据观察者观察的速率而发生着显著或不可察的扭曲。可以在一秒内插入一年，也可以把一年浓缩成一秒。

-在丹麦，你们自己也对这个钟表时间一无所知。对早先几个世纪的人来说，钟表时间并不重要；从这里开始，我将区分物理时间和钟表时间，物理时间与昼夜、潮汐和季节有关，而钟表时间我只在绝对必要的时候才会涉及到。

钟表时间比物理时间有着更加显著的扭曲。在地球上，钟表时间是一个标准的恒定的常数，全球的一天都是24小时，一年都是365天。但全球的春夏秋冬各自不同，白天黑夜相差巨大，一年、一月真实的时长是相差甚远的，为了弥补这些钟表时间与物理时间的差别，我们有了夏令时，有了闰月、闰年等人为地对时间的计数法的调整。

其实物理时间最准确的计数就是星辰黄道十二计数法，但就连这个计数法也是很不稳定的，因为银河系自旋过程中空间密度的不同，太阳系与各星系的飞旋速度也拥有很大的差异。就连地球自身的自转方向也是周期性变化的，太阳一会儿从东边升起，一会儿又从西边升起，因为南北极会定期对换位置。

-心理时间契入物理时间毫无问题。本来这使人在许多方面能够相对轻松地生活在内在和外在世界。心理时间可以换位到物理时间上，但心理时间却不能在被砍成那么多钟点分割的日子里，无阻碍地或自由地流动。钟表时间的概念是人的意识自我发明的，原因有很多种，前景是恐惧。

如果你可以进入到冥想状态，哪怕是很浅层的，你可以做一个实验：在内在世界里，你在自己的手腕上显化出一块手表或一个大钟楼，看看现在你观察的这一刻是几点，然后你用意念开始扭曲那钟表上的时间之流速与方向——你可以让它定在某秒，或慢如乌龟，也可以时间倒流或飞驰如轮。钟表时间在意识里不过是一个玩具。而现今的人类把它当作计量衡而奉为思想与科学的基石，却不知道，信赖钟表时间的我们就好像把冻僵的毒蛇放入怀中，好心却极其危险。

-改天，我们会有几节涉及演化的课程，在这些课程中，我们将涵盖钟表时间的出现以及它的许多影响。毫无疑问，这是人类的悲剧之一，它的产生绝大部分是源于降临在他身上的这不可预知的二元论。

物理时间，或者说钟表时间，是人类的自我发明的，为了保护自我本身，因为对二元存在的错误观念–也就是说，因为人觉得，一个可预测的有意识的自己在做思考和运动，而一个不可预测的，几乎是自动的自己在呼吸和做梦。他为了保护可预测的自己不受他所认为的不可预测的自己的影响而设置了界限，结果把整体自己切成了两半。

最简单的例子：

在我们不依赖钟表时间时，我们是依靠自我感触来生活的——我累了就休息，我精神饱满了就醒来，我饿了就吃东西，我有精神头就写书……但现在的人们却是：我6点30分要被闹钟叫醒，8点要赶到单位，还没有到12点不能去吃饭，才下午4点无法离开疲惫的工作，离深夜12点还有半小时，我再刷会儿手机。

钟表时间让我们不再尊重自我的感触与即刻的需要，让生命不再自然地流淌，而是被自我强行框架在违背自我需求的轨道上，僵化刻板地生活在科学的逻辑里，忽视内在自我，也无视自然的作息。在物化了自我的同时，把自我从自我中对立了出来，把自我意识机械化成了齿轮，因此失去了觉知和弹性。

不能随意，也就不再在乎“意”；没有了自我的意，也就无法跟随这个意来经营人生。渐渐我们因此从克制自我，到忘却自我，最后忽视自我，被资本管束成齿轮般的机器人。

-钟表时间的发明也不是唯一被错误发明，用来保护一部分自己，使其不受另一部分之害的残害器。你几乎可以从物种的传说和幻想中追溯到这种恐惧。

我建议稍作休息，在休息之后，我们将触及这种恐惧的一些原因，对这些作为整体存在的人类曾经感觉到，并且现在仍然感觉恐惧的原因。因为实际上他所害怕的是他自己内在的明显差异，他把这种恐惧投射到他自己认为缺乏反击能力的那部分身上。而这，亲爱的朋友们，是个大错，因为他所否定的那部分自己，反击的力量比他所知道的还要大。

我们很畏惧随意性，总觉得随性会带来懒散和低效率的配合，我们标尺了可见的一切：长度、宽度、高度、重量、频率、时间，乃至思想与认知。一切都被二分而定性出是与非，在精准中高傲地讴歌着数学与科学的进步。

我们所否定的、不信赖的、认为是涣散的随意性，其实却隐藏着通往更高文明的秘径。自然的生活、随性的洒脱、直觉的应用、梦与潜意识智慧的应用、心灵感应、灵感的迸发……所有无法量化和度量的东西才是一个种族走出幼稚园时所需具备的品性。

我们每个人与生俱来都拥有的东西，在出生后几年内就被社会与父母有计划成体系地抹杀干净了，从一个个圣灵沦落为凡夫俗子，每天沉沦与挣扎在这滚滚红尘中，“享受”着现代文明的红利。直到有一天满身伤痛地开始再次反思自己的前半生，才有些许机会明白，原来童真是最宝贵的纯粹；问自己：“能婴儿乎”？却发现已然亏欠了太多。

-我忘了，无论如何，请你休息吧。如果今天晚上我没那么幽默，那只是因为有时候很难通过你们的脑袋取得任何事情，尽管你帮我推了一把。

第二十四节 心理时间, 物理时间（下）

[9:55休息。珍说，当她在传述过程中为赛斯暂停时，她能感觉到任何正在讨论的主题的整个概念。它似乎笼罩着她，但因为太多而无法立即处理，她感觉赛斯把它们抽回去，每次只以相连字句的形式，一次释放一点给她。

休息时，我还提到，我希望赛斯能讨论我上周六晚上的感觉。我面前的桌子上放着打字描述的文稿。珍的声音正常，穿着袜子踱步，在 10:02 开始传述。]

-概念以模式的方式配合在一起，我们之间才会有交流。我必须把一个概念从它的模式中分离出来，这有些困难。这有点像要把一个特定的词从强烈的情感联想中分离出来。我经历着由概念组成的模式，而你们是在联想中使用字句。当我通过鲁伯说话时，我必须把概念从模式中分离出来，这有时会给我很少的余地，因为我很自然地体验它们整体的概念；可是我必须把非常重要的资料摆在一边，因为除非以连续的形式，否则你没有能力处理它。

当我们使用语言来诠释复杂的、非本层面上的事物与理念时，名词的故有概念很大程度上会自动地扭曲它多层、多维、多元的模糊含义。就好像一个多意字失去了其语境而无法被精准地理解一样。但就“时间”这一个名词，我们已经发现它从简单的时之间隔，被延展开成为钟表时间、物理时间、伪装外在时间、内在时间、心理时间等不同的面向。

我们对话需要用到无数的名词与概念，但这些与我们认知很不同的非物质的、非本层面的、非伪装的真理，却需要用我们已知的本层面物质的伪装名词来表达。这是一个非常艰巨的、困难的任务。

名可名非恒名，道可道非恒道。无名天地之始，有名万物之母。

-内在感官共同运作的优势之一，就是这种体验整个整体模式的能力，很难稀释这种能力，可以说是用一滴一滴的方式去稀释它。我想说一些关于约瑟那天晚上的经历，但我也想谈谈灵魂的发明。

-你看，对我来说，这些东西在一个整体的概念模式中是紧密联系的，是相通的，然而我必须一次只给你们一个，而且要用几页纸才能把这关联说清楚。人类的一个弱点一直是他的没耐性和对他层面上伪装模式的全神贯注。正是这种不耐烦，使他试图通过审视外在世界来认识自己，而不是探索自己的内在。

最高深的数学莫过于奇门遁甲了。它计算的是天道、人道、地道、神道、运道五盘的交错事“迹”，从轨迹中找到时机。可是一个关注于普通科学的人是很难在短时间内理解奇门遁甲，并做到了然于心运用纯熟的。而让一个奇门大师给一个科学家讲明白其中的奥妙也绝非简单的事情——每一个步骤，每一个理念，每一个名词，每一个术法，都是极其宏大体系里的一个点。这些点构成立体多维的蛛网，牵一点动全身，每一点想要理解透彻都需要其它知识点的辅助；理解辅助知识点，还需要理解辅助这些辅助知识点的认知节点。

这还是在全然虚心空怀以待的状态下，要是满脑子都装满了伪装实相和故有成见，抱着批判、质疑、挑剔的意图，用驴唇不对马嘴的理念强行质疑自己全然不理解的未知，那就更难窥见其本质了。

例如：

查尔斯·厄普敦在他题为《敌基督的系统》的批判专辑中断言，罗伯兹的“多重人格”实则源于对死亡的恐惧。他认为，赛斯资料不过是起因于对基督教和东方宗教的误解。

心理学家兼超心理学批判家詹姆斯·阿勒卡克认为：“赛斯资料这所有的一切仅能被当作不值一哂的东西。这出骗局显然需要投入大量的时间和才干，但我们又无从分辨那到底是骗局还是潜意识的产物，总之，鉴于这些情况，实无必要考量超自然力量介入的可能性。”

人们恐惧去靠近自己无法理解的未知。曾经有一个印度的古鲁在英国遇到一个质疑他的科学家，科学家挑衅地问：“你说有灵魂，通过三摩地可以看到与感知到自己的灵魂，那请你证明给我看。”

古鲁谦卑地说：“先生，你需要三年的时间来遗忘你已经知道的，三年的时间窥见你所不知道的，三年的时间理解你所不知道的。现在请闭上眼睛，在黑暗中寻找你的心。”

科学家高傲地大笑：“骗子，我睁大了双眼都搞不明白的事情，你却让我闭上双眼，难道瞎子就能成为智者了吗? ”

古鲁摇头叹息道：“瞎子确实普遍比你更接近真相。”

-要告诉你的东西太多了，大部分的时候，我真的只能给出几个亮点。然而正如我告诉你的，甚至你的马尔巴有次也说了实话，这将是你和鲁伯一生的经历。所以我们确实有时间，即使是物理时间，这样所有的资料都会被涵盖到。

在史前时代，人类演化出了自我和自身意识，以帮助他应对自己创造的伪装模式。这并不矛盾，后面会解释。他的工作做得很好，即使事情都已在控制中，他仍不满意。他的发展水平是一边倒的。他把自己当成了解剖自己的工具。内在的感觉使他进入了一个他无法像伪装世界那样轻易操纵的实相，他害怕自己会失去他自己认为的主控权。

人们恐惧内在的自我，很少有人愿意去聆听一个职业心理师把自己剖析得淋漓尽致。如果你会读心术，很快你就不再有朋友了。因为人们比害怕未知更多地恐惧在意识中裸奔。

多数人多少都能意识到自己生活在伪装的实相里，但又拒绝承认或思考这个问题，因为那会引发一大堆自己不愿也无力面对的问题，这些问题让自己高傲的头脑和多年的知识都好像白痴一般幼稚，让自己辛苦经验的人生看起来就像是个笑话。

当家长看着孩子每日沉迷网络游戏不学无术时，一个个忧心忡忡，跟孩子讲：“在这虚拟世界里，为虚名假利、金币、等级、排名、荣誉每天熬夜、磨练技巧，呼朋唤友的都不知道对方男女，到头来都是一场空，这样的浪费生命毫无意义；不如看看名著、练练钢琴、背背英语、刷刷卷子，今后能在社会上有名、有利、有钱、有地位、有荣誉、有女人。”

孩子一脸迷惑地看着大人，问：“真的有差吗？我知道我下线了，这一切不过是一场经历；你知道你下线后，那些一样不能带走吗？你说我不务正业，咱俩有差吗？”

-灵魂[soul]的幻想或灵[spirit]的幻想，大约是在这个时候产生的，对他来说一直是一个不利的因素，因为它给整体自己的一部分起了一个名字和称号，把它与另一部分对立起来。然而，正是这种基本概念，也迫使他不顾自己去面对一个事实-持续存在的事实，他给这个事实冠以不朽一词。

然而，这种概念要归咎于关于整个内在世界的迷信态度，人类的一些错误概念是可笑而可悲的。我现在主要想到的是，他给非物质的内在自己一个由物质伪装模式构成的住处。换句话说，就是一个物质的天堂和地狱。

在这里，赛斯提出了一个我们认知上最常见的标签性错误，即个体性和地域性。

我们在角色意识成熟时，出生后的第2个月开始认知这个载具为我，有了从载具我而来的欲望——争夺生存资源的欲望。生存资源包括：食物、住所、关爱、呵护。在这欲望的支配下，会开始排挤其它家庭内与自己竞争生存资源的其它人。

双胞胎会在吸吮乳汁时把另一个孩子扒拉开不让其吃奶，小鸟会把其它弱小的或未孵化的鸟蛋推出巢穴摔死，幼兽会啃食其它弱小些的幼兽。而这样的行为其实最早在子宫内就可以出现——双胞胎在子宫内会咬对方，甚至吃掉对方，用脐带勒住对方脖子杀死对方。

再长大一些，到三到六岁，会开始排异自己的年长或年幼的兄妹，并厌恶与自己同性别的长辈；开始有弑母弑父、渴望取而代之、拿到所有财产与所有异性的交配权的念头——这时已经完全地从载具我进入了角色我中。帮助角色我压抑这种理念冲动的是教育。

生物载具的本性是提高自我的生存率与自我基因的复制率，这里与生性的善恶无关。

角色自我即头脑我的本性是：维持角色我的主导权，包括话语权、支配权、财富拥有权、异性交配权、生存权等可以维系角色我持续良好存续的主动性权利。角色我就想活着，舒坦地活着，活得越久越好。

内在意识我即心智我，是由万有本源一路细分下来的。它带着自我的初心与热忱、使命与觉悟而进入角色利用这载具，在这个伪装层里渴望经历自己需要的锤炼，让自己成就自己的特长。但前提就是：要能从载具我与角色我中脱颖而出，拿回主导权。

在一次次的蜕变过程中，载具我、角色我、内在意识我、高我、本我、超我、本源我，一路我们追本求源，但无一例外地一直有一个我的标签，贴来贴去——嘴里说着一体性，但心里一直保留着一个片段的心，只是这个片段变大了些而已。二元对立的二分始终还在作祟，理解了自己不过是钻石切面映射出的一个切面光辉之耀斑，但并没有真的理解什么是本质的无我之心。

在种种方便说里，我们认知到：

角色我(片段)死后，是鬼魂我；

摆脱滞留后，是灵魂我；

灵魂（人格片段）回家后，面对自己的高我（人格）；

高我看看本我（主人格）那里还有什么项目需要达成的，再给你派活儿；

本我权衡各个面向，为补助超我（存有）的短板与平衡性给出后续任务；

超我们构成了一个流动的宏观本源（万有）。

这些看似层层迭迭的独立关系，这些每一个都有独立意识和自由意识的个体，它们所有的却都是一体的不断细分，是一个光源在镜子屋里的不断折射、衍射、反射、散射。同一出处，又同归一所。路径各异，频率各异，经历各异，形象各异，品性各异，却本无差异，殊途同归。

从上图中我们可以看到，这一连串在各个层面上独立显影的我，都是光影投射的产物。在高维看来，它们每一个都是光之切片，每一个光斑独立地显影在每一层面上。光斑与光斑间在自己的伪装层里，互不可见；但在宏观上，一切不过是光影的串烧，根本就没有哪个点可以被称之为我；也没有灵、灵魂、鬼魂、角色我等划分。这些既真实存在着的层次与自我、又实无一物的各种我“们”，在不同的视角上形成了相互矛盾的知见定义。

载具是身体我，角色是头脑我，演员是灵魂我，灵魂是内在意识的载具，内在意识是心智我，心智是主人格的人格片段。

当你单独说“是”时，是片面的扭曲；当单独说“错”时，也是偏执的伪装。这就是观点带来的差异，观察带来的坍缩。

-我就不谈这个话题了，就说说你那天晚上的经历吧，尽管这里还有很多东西需要说。麻烦的是，你必须清除掉那么多的误解，才能了解到背后的一些真相。虽然人类给它披上了如此愚蠢的外衣，但灵[Spirit]依然同样的真实。

我再次建议休息一下，但是请记住我的话。我们将在某个夜晚狠狠地推敲这份资料，任火花随其散落。

[10:25 休息。在休息期间，我们讨论了赛斯的明显能力，他的笔记，到目前为止，我们已经记录了整整两卷，没有必要做连续的顺序，翻页，等等。我用 “看 “这个词来形容这个过程。10:30分珍恢复传述。]

-亲爱的约瑟，关于你在休息期间的谈话，贴切地说:我感觉到了概念模式，或者至少这是我能给你的最接近的解释，我亲爱的朋友，这将涉及到我们的第三种内在感官，当我们真正进入讨论的时候。它涉及到与第一种内在感官完全不同的观念，在不同的层面上，有点对应于你们的同理心。这两种感官之间存在着细微的区别，这使它们区别开来。

就内在感官的沟通交流而言，我想多说一点关于持续性时间。正如我所说的，持续时间可以与心理时间有关的方面，以及其架构内被经历。这里重要的事情，恐怕也是你们的难点，是心智可以从钟表时间中放松开来。这是在这种情况下，你可以，也应该允许自己的一种自由。

信不信由你，它来得很自然，如果你放松，你会在安静的时刻意识到它。

在我们观察的时候，习惯性地把四季做出精准的排序，并认为这是理所当然，这一认知就是概念模式中的固化模块在起作用，即个人成见。因为它们实际上是同时存在的，只是你按照自己的需要依次轮序地经历了它们——只要几个小时的飞机，你就可以从盛夏的埃及到达冬季的澳洲，或从清晨的罗马来到永夜的北极。所有的季节、所有的时间，同时存在于这个位面上，只是你的角色与你的观点关注在哪里，你就体验哪个。

你可以从中午来到清晨，而非傍晚；你可以在中午12点钟起飞，而当天中午11点降落。钟表时间与物理时间都是游戏道具而已，只有观察者的心理时间相对真实，当然压根儿就没有“时间”这个东西。

第三种内在感官感触与第一种同理心很接近，都是对信息的采集，不过同理心让你可以感知到其它自我的意识想法、觉受、心情，而感官感触还能返观内照到自己的不同层面。

[我的背部一直有问题，现在一阵痉挛，强烈到我不得不停止书写。]

-你最好站起来活动一下，这是你应该做的。你最好站起来活动一下，这是你在多次的休息中应该做的。你没有理由不站起来。有一些家具可以让你把你的垫子放在上面。当然，我不必提醒你那些我如今不再关心的伪装模式的实用性。如果我像你一样依赖它们，我会更善于利用它们。事实上，我以前就是这样。请让自己舒服一点。

[我把笔记本拿到我们高高的老式电视机上。这成了一张不错的桌子。在这节剩下的时间里，我都是站着记录珍的传述。]

-催眠对你的身体，甚至精神状况都会很有帮助。催眠毕竟只是一种触及整体自己，以及透过各种效果，使自我认识到整体自己一部分能力的方法。

[珍最近帮我做了两次催眠。这些疗程对我非常有益，每次疗程后都让我有好几天可以免于疼痛。]

后背僵痛、肩颈僵直，这一类的问题，是角色我认知僵化、匮乏弹性、黑白分明、逻辑性过强、自我保护、自我捍卫、心理防御性过强的外在显化。持续的紧绷，不活份，耿直、坚守、不知变通。

“我有一张琴，一根琴弦腹中藏；为君马上弹，弹尽天下曲。”

“我有一间房，半间租与转轮王；有时射出一线光，天下邪魔不敢当。”

“我有一只船，一人摇橹一人牵；去时拉纤走，归时摇橹还。”

都是说木匠的墨斗，却是三重认知的境界：求中正的心中有邪魔，求声闻的在意于音律，关注流程的只见因果规律。都说一事物，却有种种解读方式。

我们看似生活在同一个世界里，每个人却都只生活在自己的视角里，看到、感受到、理解到、感悟到、觉知到全然不同的世界。

下面一段可以独立成小品，是罗于1964年第一次意识接通宇宙意识后，惊恐不安时，赛斯给出的解释。大家今后如果遇到这样的类似问题，可以有所借鉴。

-现在，如果你准备好了，我会说几句关于你那天晚上与内在感官的美丽的，又或许是偶然的经历。

你那头的环境刚好适合这样的事情发生。就像一扇突然打开的门。你不知道如何进一步打开它，如果我可以这样说，你甚至不知道如何关上它。然而就在不久前，你甚至不承认曾经有过这种经历，因为类似的事情发生在更早的时候，而你却有意识地忘记了它。

第一次发生这种事的时候，你是在呼救。和大多数人类一样，你对内在世界的恐惧非常强烈，尽管你通过艺术对它有一定的了解，但除了惊慌失措之外，没有任何能迫使你去试试那个看不见的门钮。

然而这次却有对恐慌的记忆，但也仅此而已。其实你是出于欲望，加上我们这些课的刺激，还有出于好奇心，你打开了那扇门，但你还是被吓得要死。

你所经历的事情很难解释，除非我们彻底地讨论了内在感官，不过我现在先给你一个粗浅的解释。你所经历的是一种纯粹形式的资讯的涌入，或者我应该说是冲击，就像万花筒里的风一样冲过内在感官，因为你不知道如何控制或解开这些资讯。

为此，你尝试了一个相当滑稽的壮举。你试着切换，用外在的感官接收内在资讯，然后将这些资讯向内投射。对于一个初学者来说，这是一个相当不错的表现。你在尝试不可能的事，以后等你能更理解这些解释时，我再更彻底地探讨这一点。

这是接收端的缺陷，造成了你的恐惧。我接下来说的这句话，以后某个时候会更清楚。你感觉到了声音。这是忠于内在感官的感觉。但因为你不是用耳朵听到声音，你就慌了，形成了口不能言的形象。这是你能力不足的一个投射，不应该被认为是存在于内在世界的任何无助的状况，恐怕你是这样解释这个形象的。

然而，你对门或漏斗的感觉是相当合理的，如果你因为资讯的涌入而感到被攻击，似乎是向你撞来，那只是因为你缺乏控制音量的能力，可以这么说；虽然在这种情况下，这样一个假想的门钮可以更好的控制。

你自动关闭了自己，因为这个经历吓到了你，但整个事件是有益的，因为它给了你一些纯粹的内在感官资讯的亲身体验。很不幸，它如此不受控制，但这恐怕是一开始就可以预料到的。如果再出现这种情况，可能的话，请试着放松，资讯会自己慢下来。

(“我有什么办法可以再次鼓励这样的资讯流吗？”)。

-在这个阶段，你会尽你所能地去鼓励它，无需我告诉你，你自己，因为你自己启动了这个事件的开端。你自己与生俱来的内在知识会帮助你，此时任何智性方面的理解都无济于事，以后可能会有帮助。

当内在意识的闸门被内在心智打开时，没有伪装的内在实相与宇宙全然的智慧和信息会扑面而来。能量与信息的冲击力、光影的幻化感、夹杂着的各种声音，就好像你刚从封闭的录音棚里出来，开门就是午后喧嚣的步行街，各种信息伴随着一股热浪，嗡地一下扑面而至，让你的各个感官像被大海浪迎面拍打一样。

罗就像遭遇了炸弹的冲击波，因为内在的恐惧，直接被冲回了自以为安全的伪装层，蜷缩在屋里瑟瑟发抖。

大觉悟者与疯子的差别在哪里呢？前者笑着说：不可说，不可说；后者狂笑着，见人就说，说个不停。两人都看到了真相，一个悟了，一个疯了。这就是早期知见累积的底蕴不同带来的差别。

很多人非常渴望人前显贵，渴望撬开那扇暗门，但又不知道怎么关上，也不知道怎么运用，更不知道在巨大的信息与能量大潮里自己未被升级好的乙太载具和头脑能扛多久不被熔断。

很多人看别人修行两三年就有所成就，自己也想如此，殊不知人家已经修习了十辈子加三年，你刚三年，压根儿不在一条起跑线上。一切都自有安排，不早不晚，当成就时必成就。跟随着内在热忱，做了自己当做的事就足够了。造作只会画蛇添足，凝妄成痴，执痴成魔。来不惧，去不追，始终从容地做一个观察者就好。随而不助，观而不阻。

-我想说的一点是。就来自内在感官的资讯而言，意识上的恐惧通常是主要的障碍。因此，认识到这些感官本属你，而且是相当自然的，将能帮助你避免这些资讯被意识原本不可避免地自动关闭掉。

如果你能记住这一点，内在资讯就会更容易通过来，你也会有能力去掌控它。它本身决不是压倒性的。有一些能力你可以训练自己，像在资讯发生时的识别、利用和掌控方面。这也意味着就持续时间而言，做某种程度上的利用。也就是说，在心理时间的架构内，你可以延长这种体验。

虽然这在现阶段听起来不可能，不过，比起掌控利用梦境资讯，你在醒时的状态，更能识别和掌控来自内在的资讯。这里，为了整体自己的目的，你要学着使用意识的某些部分，但这件事我以后再讨论。

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-我建议短暂的休息一下。这一次，我亲爱的约瑟，要学着你那漫步的妻子，走动一下。

[11:01休息。赛斯的资料提醒了珍，过去有好几次，她有过在没有音乐的情况下听到音乐的经历—也就是说，在听力范围内没有收音机在播放，等等。珍的听觉非常敏锐，但还是确信音乐来自内在。而且通常她会意识到，她在履行职责的时候，它已经”播放 “了一段时间，然后她才会有意识地觉察到这一点。珍在11:07继续。]

-这将是一次比较简短的课程。我想做一个说明。正如我所说，心理时间是进入内在世界的自然连接点。虽然在梦境中，你在心理时间的架构内经历了数天或数小时，但物理时间却不会有等量时间的老化，所以随着你对心理时间使用的发展，你将能够在意识清醒的时候，在心理时间的架构内得到休息，并精神焕发。这将对你的精神和身体状态有惊人的帮助，你会发现一方面增加了活力，另一方面睡眠的需求也有所降低。

例如，在任何5分钟的钟表时间内，你可能会有一个小时的休息，而这与钟表时间无关。我想早点说明这一点。

在禅定中度过半小时的时间可以比一个普通人睡足十个小时还要对体力和身体有益处。躺在床上昏死过去的那几个小时里，真正有用的睡眠时间很短暂，每九十分钟一个周期，可以有效地达成十分钟的有效睡眠就很不错了。一个人打坐一个小时可以等于睡了一天，当然前提是你能让你那心猿意马的头脑安静下来，进入轻安的状态里。不过轻安不是顽空，不是纯粹地混沌弥留，轻安中有观、念、想、觉、思、品、悟，只是这些行为都是专一的，并且与角色的故事情节、自己的利益得失没有关系。

要是你在打坐冥想中，满脑子都是“她爱不爱我、下半年加薪有没有我、下一单合同怎么讨价还价、闺蜜又在那里说了我什么”这些俗事杂染，制心一处也是没用的。简单地说，在内在自我意识中是没有角色的得失心的，如果你察觉到你的思想都是围绕着角色我的得失展开，那只因为你连第一步解离都还没有做到。你只是坐着想心事，和修行没有什么真实的关系，这样的禅修修完了更累。

-鲁伯直到现在才想起的音乐的经历是真的。其实我相信，它重复出现了很多次，而且总是被意识心丢弃。这又涉及到对声音的感觉。我暂时就说这么多，但这是一个宝贵的预示。

-当你变得疲惫或筋疲力尽时，其中一个原因是，你无能力利用哪怕是简单的心理时间以利于自己。请记住这一点。祝你用那叫什么来着的东西好运。如果它能录下我的声音，那我祝它好运。也许我应该对它玩点花招，也许我会在你身上玩点把戏。

再顺便说一句，催眠还可以帮助你利用心理时间得到真正的好处。利用心理时间，钟表时间的界限就消融了。你可以透过心理时间看钟表时间，甚至可以使用钟表时间来对你有利；但如果没有对心理时间的初步认可，那么钟表时间就有点像监狱。

你们的四季和潮汐、黑夜和白天的物理时间，对我来说是你们最令人愉快的伪装之一，如果鲁伯原谅我笨拙的诗意尝试，我会说，物理时间就像罩在心理时间上的一件飘逸的晚礼服，有许多不同的颜色、材料和设计，令人赏心悦目。它是心理时间最忠实的复制，也是你们最真实的伪装之一。

这是为什么当物理时间被一个安静的”我”所追寻和注视时，心理时间似乎很容易流动。一个导致另一个，当伪装足够松动，内在形式就能闪耀登场。适当的利用心理时间，不仅能引领你进入内在世界，还能避免你在物质世界中匆匆忙忙。在其中，也就是在心理时间的架构内，你会发现一种宁静和清凉的祥和。我把这些告诉你们，是为了让你们能受益，利用这些附加的益处，你们都会收获良多。

心理时间会增加时段的持续时间。你会在这里发现别的东西。从心理时间的架构中，你会看到钟表时间和你曾经认为的心理时间一样，是如梦似幻，转瞬即逝的。而你也会发现，心理时间和你曾经认为的外在时间一样，都是一种实相。你会发现你在其他世界的整体自己，同时向内和向外窥视，发现所有的时间都是一个时间，所有的划分都是幻象。

在禅坐、站桩或日常生活中，你可以先练习解离的技巧，这样的技巧在《已知的实相I》里已经系统地说过。当你可以熟练地用第三人称视角去看待自己这个载具我与角色我、演绎它的人生时，行走坐卧间你都是处于心理时间上的。世间的一切都变得异常缓慢或快速，看你如何设置播放速度——你可以利用等车的五分钟酣然睡一大觉，然后精力充沛地投入后续的生活；你可以在快速的交锋中，用别人的一秒深思熟虑，子弹飞来犹如蜗牛在爬，一切不过是粒子的探戈。不过这只是第一步的小神通。因为钟表时间不止可以调剂播放速率，还可以暂停、倒放、跳跃、插入、剪辑等操作。这是内卷与外展时间。

-你可以休息一下，或者结束课程。不要说我今晚没有带领你们快乐地追逐，当你们重读资料时，你们会发现我有。我再怎么强调使用心理时间的好处都不为过，如我已经告诉过你的。你现在知道了它是什么，也知道了如何利用它来受益。它不仅在你们层面有助于身体和精神上的存在，而且也将使你能够遇见整体自己。

[珍说，这全都来自于赛斯。我大声说晚安。我们坐在通灵板前，用指针表示晚安。]

（赛斯自动回答）

-晚安，再见，是的。

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