1966年6月27日，星期一 晚9点
（珍生病了。当我问她是否想上一节课时，她说她愿意试试，并让赛斯决定是否继续。9:01她开始用轻柔的声音说话，之后不久就睁开了眼睛。）
晚上好。今天只是一个简短的提醒。
鲁柏你应该继续有氧运动的锻炼，因为这对整体来说格外有益。实际上，我非常强烈地建议你规律地坚持下去，这些锻炼能使你养成良好的规律性的习惯。以自律的方式每天做运动，可以让珍在运动时，暂时避开她的种种负面思潮，不用老是活在患得患失中杞人忧天。这种由角色我引发的令人忧虑的思绪在消耗精神能量。
对鲁柏来说，身体锻炼带来的心灵益处远远超过身体层面的益处。在这种时候，珍这个角色我限制了鲁柏，使他无法让内在神魂得到内在的自由。这些锻炼能够使珍每天放松下来，少些胡思乱想，带来放松和创造性的焕发一新，这样她才能有心灵能量来帮助我们完成课程的进度。
有些人适合静功的冥想，但有些人一旦“静”下来，心里却无法清安，各种杞人忧天的胡思乱想就心猿意马地展开负面思虑。这类人在冥想时无法借由静修滋养神魂，反而是坐在那里不断内耗。
这类人更适合练习动功，通过快速的、重复的舞蹈，让角色我忙于应对肢体活动，无暇胡思乱想。有些法门还在这样的运动或舞蹈中加入自我暗示性的持续吟唱，让角色脑进入一种近乎是满负荷的被动工作中，无暇思虑种种，借此达成自我角色解离的目的。
东北跳大神的萨满教、中东的科尼亚旋转舞、藏地的羌姆舞、印第安人的鬼舞都是此类解离方式的代表。
鲁米创立的科尼亚旋转舞通过快速的自旋，加上心法，让舞者感受到某种神秘力量的召唤，情不自禁地在不停旋转中，感知与宇宙的意识链接，和安拉形成对话。
藏语“羌姆”是蹦跳的意思。藏地的羌姆舞汉译就是跳神，是在藏区各地喇嘛寺举行法会庆典时，由喇嘛僧侣表演的一种宗教仪式舞蹈。这种舞有单人舞、双人舞和集体舞三种形式。舞者戴假面具，穿长袍，佩彩带和刀盾，伴奏的乐器有舞钹、牛角号、唢呐等。是公元七世纪随佛教从印度、尼泊尔和唐王朝传入西藏的。藏族僧侣将西藏土风舞、苯教巫舞与印度瑜伽派面具神舞相结合，创造了一种表演性、观赏性极强的舞蹈。在舞蹈的过程中，舞者先逐步完成自我意识解离，慢慢与自己在扮演的神明达成意识相互融合，进入另一种角色状态。
鬼舞（英语：Ghost Dance；卡多语：Nanissáanah），又译幽灵舞，是1890年前后曾流行于多个北美原住民族的新兴宗教仪式。鬼舞的开创者是北派尤特人的先知沃沃卡。鬼舞的参与者相信，通过此仪式可令生者和死者魂魄会合，魂魄可化为战力，结束白人的西进扩张运动，为族群带来和平、安定、繁荣和团结。
迷信源于无知，而无知有两种：一种是被宗教化后对本真的无知，一种是对内在实相与沟通方法的无知。前者多见于被神棍忽悠骗财的百姓，后者多见于认知格局较小的专家。故而迷信也有两种：一种是宗教迷信，一种是科学迷信。两者的本质都是一样的：在角色我自身有限的认知中并不包含对多维实相体系的深刻了解。
迷信的人具有一种因成见而升起的“迷”之自信，这还与无知不一样：无知的人因知道自己无知，所以能虚怀若谷；而迷信的人经常为捍卫自己的已知而树立起是非的高墙。
顺便说一句，这节课会很短，原因也很明显。不过，困难只是暂时的。
现在，请稍等，我们马上开始伊斯博士资料。（9:07停顿）这些是意相。
一个石制物体，有边缘。我认为这边缘应该算是锋利的。这个物品是长方形的，对于石质材料来说相当规整。（珍的眼睛短暂睁开。）它的颜色是灰色的。上面有一个金属物品，可能是迷你的。我有这样的意相，石头上的物体代表一个骑马的人。
整个物品本身的尺寸可能也是迷你的。不过，我不确定它与“迷你”之间的关联。这个物品的用途或功能似乎与书桌有关。它似乎太小，不适合作为镇纸。也许与橡皮印章有关。
今晚似乎有某种纠葛，伊斯博士也牵涉其中。
我们将在周三进行一节完整的课程。
如果鲁柏重新开始他的锻炼，他会立刻感受到明显的改善。无论如何，今晚你们就当作休息时间吧。我由衷地祝愿你们一切顺利。
（晚安，赛斯。9:15结束。珍解离如常。这是最近她第二次在传递实验资料时睁开了眼睛，或许这种情况会越来越常见。）