日日辛苦转陀螺，见地不到却徒劳。
纵经尘劫百千次，不识来意也枉然。
人合对照大师兄的笔记与批注翻阅经典，才明白自己在冥界引领鸯儿自渡其实是在自渡；而在秘境中自己选择了不争，却暗合了天道舍身无我之意。自己的破境说偶然也偶然，说必然也必然。
人合通过经文得知，自我对“我”的认知层次决定了在生命历程中关注哪一类得失、心念欲求聚焦在怎样的事物上、每日思与想的是哪一层次上的道理。认知决定命运，个体如何诠释得失，就会感受怎样的悲喜。
人合起初因身处道宗，很排斥其他门派的东西。自幼看王妃碎碎念，可现世报又那样地无情，更觉得佛法误人；没想到此时真看进去后发现：各门派中未被宗教扭曲的原教旨具有无量奥义。于是决定端正态度，认真学习经卷中涉及到的内容。
人合踏实下来，继续研修“三”字头里的内容：
三法印、三境、三量。
三法印
“三法印”的内容是：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。这三点十二字，就是佛法的核心教义。
很多人渴望活在可预见的确定性中，又因世间唯一可确定的就是没有确定性可言，所以常常苦恼，没有安全感。佛告诉世人，别瞎耽误工夫去在确定性中寻找安全感，无常才是常态。
在思考任何道理时，都不要把个人的视角与观点夹杂进去，不管这是角色我的理念认知，还是心思显化，或是神识映现，一旦“我觉得”“我认为”“我想”成为思考与认知感受的出发点和感受者，那得到的答案一定因自体局限性而发生扭曲。
在所有的全然中，一切万有出于一体归于一处，归处即涅槃。
涅槃是梵语Nirvāṇa的音译，本意是出处是归处。就像家门，是出行的起点也是故乡的终点。当你经历万千亿劫后再次回到出发的地方时，你就会知道自己到家了。那一刻一切思绪都不再造作，安然无为、解脱自在，在弘一中无生无灭、无苦无悲。
三境
“三境”有两类，其中一类是“顺境、逆境、非顺逆境”，讲的是大趋势；另一类是“性境、独影境、带质境”，讲的是依据什么在构成角色故事矩阵的场域。
性境、独影境、带质境三种是我们心中所呈现的各种景象，有的是受到外界环境的变化所触动的，也有受到内心深处神魂召唤所现起的。
1.性境：
在世间被神魂激活的角色我，其人生中的见闻觉受与一切经历的场景，都是八识种子变现而来的伪装外境。我们依据前六识所感知到的眼前世界，都是自我内因外缘的投影显化，反映出过往未能达成的课业缺憾，角色我对此没有任何可操控性。就好像几个小时前你贪嘴吃了腐败的食物，又贪凉喝了冰水，现在腹痛如绞，你知道未来一段时间内，厕所会是你经常要去的地方。这不因自我意志想或不想有所改变，起心发愿也无济于事。
故在面对自己此刻所遭遇的一切时，要能够随顺因缘，把握机会，与周遭的人解冤释结，勿再添结增怨、计较是非。
2.独影境：
独影境中所见闻经历的故事往往与角色生活的故事线没有相关性，纯粹是由想象衍生出的场景与人物。比如小说中的很多人物与场景就是“无质独影境”。另外，还有一种称为“有质独影境”的，是指在“出世间”法当中，关于佛陀所形容的出离三界后的圣境，那是凡夫无法见、但被信徒心愿显化出的色界，比如净土天国、地狱炼狱。
3.带质境：
带质境是依据心思升起的景象，属妄想一门。譬如杯弓蛇影、见草绳惊疑心为蛇、到处找伴侣出轨证据等。所谓疑心生暗鬼，并且自己还很当真，这全是因自己的认知经验或习性预期搞出来的妄境假相。遇到蛛丝马迹就升起错觉，然后把自己的意识力全部集中在反复验证自己的妄想中，最后成功将其显化成自己要经历的实相，还感觉自己第六感有多强。
性境是未发生的大趋势之必然，被自己预见到了。虽然还没发生但已历历在目。
独影境是自己头脑、心思、神识，想“相”出来的。无质独影境是梦想所见，并不会聚化成实相；而有质独影境是通过集体意识实相，把群体梦想实相化成了一种真实的存在。
带质境是当自己信以为真后，每日思量观想，最后终于在自我的实相中梦想成真，并真实地经历了这一体验。
三量
转识成智的过程中，八识转成四智，前五识转成“成所作智”——在凡夫是识，在圣人得道叫做智，智在梵语中读作般若。
前五识转成“成所作智”；第六识头脑意识可转成“妙观察智”；第七识心思我执的这个作用，可转成“平等性智”；
第八识，阿赖耶识的执着可转成“大圆镜智”。这合称“四智”。
转八识为四智的过程就是凡夫成佛的过程。转识成智，通过认知次第与觉悟水平的提高，突破了第八识后，可借由大圆镜智，去开启第九识的如来藏。若成功把第九识转成如来智慧，那也就获得了佛陀果位与智慧。
转识为智的过程，其实就是通过认知的积累而达成解读方式的转变。转念即成佛，而且是今生现世即刻成佛。
转其名而不转其实——还是那些东西，还是同样的境遇，还是那些人物事情，可转了自我认知与解读方式后，所见之理就转了，所见之现象也随着转了。过去看不懂，看不顺眼的逆境，此刻都成为助益自己成长的顺境，不再有所谓的“悲苦”，一切所遇皆是所得，都带来法喜，即刻世间都是行走着的助缘菩萨，世间与天堂何异？
现量、比量、非量，这三个量对人的影响很大。
一个人让头脑停摆，心思放空，也不要念叨什么、听闻什么、导引什么、嗅尝什么，让外五识都消停下来，让头脑心思都静安下来，专注地去觉知神魂自体的第八识，直到连神魂都不再造作时，第九识的轮廓就慢慢显现出来了。这是意识清净后达成的现量，意识境上的现量。
此时若口、眼、鼻、舌、身、意、思、欲，随便哪个一动，专注力散乱了，就犹如在镜湖内投入了石子，吹起了风浪，你就无法利用镜湖观梵天了。这觉察、了知、把控的心思一动，就是非量了。一旦非量显形，你也就又坠回到色界的灵界中，各种心思妄想判别心升起；若有不安惊恐，身触、耳听、鼻嗅开启，那又堕一境，回到肉身头脑的判别心中。就是比量了。
1. 现量：现量是能缘之心，量所缘之境，不起分别计度所获之量果。但现量之境，要具备三个条件，即：一者是现在，以简别于过去或未来；二者心识认识的物件必须要显现出来，亦即必须是现行位之法，在种子位不能成为现量；三者现有，在能所位上，即能量之心与所量之境，二者俱是明白现前，和合俱有。
2. 比量：心识所量度的物件，没有呈现在前，但可借着知识经验，推测比度而获致量果。如见山上有烟，推知该处必有火；见墙外有双角，推知墙外有牛。
3. 非量：此是一种错误的认知，即是于所缘之境，以错觉之心错为分别所获致之量果。如见绳以为是蛇，见骡误认为马，都属于非量。
人合看到此处，发现洞中光亮减弱，叫六子：“人仁啊，去找个蜡烛灯火。”
六子从洞口处走了进来，他手里也拿着几个本子，说是在外间找到的，显然是天下师伯写的，好像是他多年的记梦日记。
六子好奇地问人合：“这记梦可有啥说法吗？”
人合说：“记梦在道家、佛门都是首要紧的入门功夫，这法门效果显著，还不易出错入魔。”人合记得自己看目录时，有记梦的章节，就翻开那一页，读给人仁听：
经曰“人生都在梦中，而梦中有梦”，世俗人梦醒后是记不住的，那是因为第六头脑意识与第八神魂意识被第七心思阻隔了往来。如果持续修炼记梦的能力，第六意识就会逐渐变得清明，不但是记得了这个梦，还慢慢地可以引发与神魂的无障碍记忆共享，进而回忆起累世过去与预见到未来来生。
一旦这个小神通开启，过往的错误就不会再犯，而未来的趋势可提前预知做好准备。
梦分欲梦、病梦、平行实相梦、随缘杂思梦、启示梦、预警梦、反思梦、魔考梦等多种。有些是从第六意识的独影境引起的，有些是第七意识心思的涟漪，有些是第八意识神魂给的回顾与考验，还有第九意识投送来的启迪。当然前五识也会造梦，性梦、寻食梦、寻厕梦、压痛梦都是身体给出的资讯提示。
经常记梦的人，想象力、灵觉力、分析力、记忆力、回忆力、创造力都会快速地大幅度提升。一个孩子如果从六岁到十六岁连续记梦十年，那单只这一项，就能让其聪慧过人，达到利根、善根、纯根的目的，成就天赋异禀的能力。“根”，理解力；“器”，接纳力。合起来就是灵觉力，一点就透、举一反三、无师自通、过目不忘。
诗赞：
性境不随心，独影唯随见，带质通情本，性种等随应。
六子傻笑着挠头说：“这功夫好，适合我，一天十二个时辰我能拿出多一半时间来练。”人合苦笑，内心赞叹这个三元取巧用功的本事了得——他在灵界每天就是想着从谁那儿买个方便法门、到哪里讨要增进修为的仙果、灵丹，四处拜师寻巧，渴望立地成道，几千年中一心讨巧，反而迟坠了修行进度。要知道在必要的认知与实践没有达成前，是很难有实际的认知转识与自我突破的。
于是人合问道：“你可寻见有何火烛油灯可照亮之物？”六子说：“里里外外都找过了，没有洞明之物。要不你到外边趁着余辉之光看书？要不就早点儿睡，看看这做梦的功夫是不是真的那么厉害。”人合拿起书，走向翠帘洞外，随口纠正道：“不是做梦的功夫厉害，是要靠记梦来提升第六识与第八识间的觉知力，让头脑能学会与神魂共享记忆，让角色我的心思不成为内我与外我彼此交流的阻碍。”六子挑战地问：“记得又如何？哪个梦不是稀奇古怪的胡编乱造？你看看师伯的这几个本子，里边的东西我是看不出个门道的。”人合说：“你自然看不出其中门道来，解梦可是门大功夫。
每个人梦中之经历与意向化生出的借鉴之物都不同。我梦见牙齿脱离，可能是去旧迎新；你梦到时，可能就是吃不到东西干着急；再换个人，或许就是失去了自我基本的防卫与攻击的能力；病人梦到，意味着胃气已衰无法进食。
同一个物相显化，对不同人来说意义全然不同，任何不经具体分析地说‘什么是什么’就太过无知武断了。就好像把某一个字从句子里挑出来解，没有了前后文的映衬，解出来的意思往往都是错的。
理解梦的过程就是理解自己的过程，理解了梦在表达彰显什么，你也就知道了自己当下的问题所在、出路方向、所是为何等重要信息。
好了，我去外边看书，你要是倦了就早点儿睡吧。”
说话间人合走出洞口来到林间空地，背靠大树席地而坐，看向林间小湖碧波荡漾。
人合坐在湖畔，借着暮色接着看书——四大与五蕴
地、水、火、风合为四大，是固态、液态、气态、等离子态，这形成了色界中可见之物。
此外还有四种在色界中不可见的能量态，分别是：
第五，玻色态；第六，辐射态；第七，反物质态；第八，暗物质态。这四态构成了无色界。
色界中呈现出来的物相，看似都是粒子的聚散显影，但粒子却实无一物，都是无色界中电子的能量波之旋舞显化，如梦幻泡影，如露亦如电。很多人很长时间无法理解，露珠与闪电是怎么形成不二类比的，后来有个聪明人说出了波粒二象性，才解释清楚了这一比喻真实不虚。人们才确信，世间所见之物皆是泡影虚妄，万般色相实无一物。故皆含空性，故色即是空，色空不二。
人合感觉着后背坚实的树干，闻着花草的清香，看着水纹的荡漾，感受着自己的心跳呼吸，手上的书沉甸甸，余辉温暖地照耀在自己身上——这些太真实了，这些被感觉到的种种信息，构成了自己相信其实有的认知：
我感知到的这些色界之相，是我受觉到的波信号，透过头脑第六识的比对，我觉知到冷热、软硬、明暗、香臭、远近等想法。
于是我的心思在对比了这些事物后，做出对应的判别行为与行动。
如果我感受到的是态度、情绪、言辞、气场这些无形之物呢？
觉得自己受到欢迎或被冷落排挤的这些心理感受，让我喜欢或讨厌、提防或亲近某人某物，又是因为什么呢？当我误解了一件事、误会了一个人时，我会厌弃与敌视他；但若那人欺骗了我的情感，我对其虚伪的热情失去判断力，那是对方的问题还是我自己的问题呢？
是我自己的误判在诠释他人和这个世界，我怎么想、怎么做，都是基于我自己的认知，其实与真实是无关的。对于我来说，真实只是我自己的一种感触而已。色、受、想、行、识五者合称“五蕴”，出自“五根”所感的五尘，内化成了五识，作用在我的觉受心上，让我信以为真。
我明白了——不管是红尘凡间、冥界地府、天国净土，所有这些色界舞台与其中显化出的种种人物角色、动物生物、有形无形之存有，都是八识之一念所动。用假身，行幻境，感真知，历实情。事是假的、人是假的、世界是假的；可道理是真的、情感是真的、智慧的成熟度是真的。梦是假的，领悟是真的；关系是假的，爱是真的，所以叫借假修真。
人合看到书缝中有几行小诗，名《弥勒菩萨偈》：
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱；补破好遮寒，万事随缘了；
有人骂老拙，老拙自说好；有人打老拙，老拙自睡倒；
涕唾在面上，随他白干了；我也省气力，他也无烦恼；
这样波罗蜜，便是妙中宝；若知这消息，何愁道不了；
也不论是非，也不把家办；也不争人我，也不做好汉；
跳出红火坑，做个清凉汉；悟得长生理，日月为邻伴。
唐末后梁时期，在浙江奉化有一高僧，号长汀子，名契此，俗称布袋和尚。在后世中原，因民众信仰若弥勒入世即苦尽甘来，所以农民起义时就把布袋和尚的形象抬了出来，忽悠百姓随行造反，把这胖和尚的形象悄悄地置换顶替了真弥勒佛，并为百姓们编排了许多喜闻乐见的迷信说法。更是让了觉无明的弥勒佛手持金元宝，当起了干预人间因果、手持财富自由、主管恋爱升官的“神明”，好满足朴素基层无知百姓走捷径、捞偏门、出门捡元宝、享富贵的种种贪心。
人合想到此处，摇头苦笑：世人虔诚只为求财，高香顶礼所拜名利，佛说大道无人听信，还让佛陀手持黄白、穿金戴银，这是在敬佛还是在诽法呢？辱佛庄严莫过于此了吧。