世子十四岁生日过后的第二天，两辆马车从城西门离去。城门守卫没有上前盘查，因为那车窗上窗帘的绣图，有老王爷的徽章。
这一年的初夏很暖和，官道上行人却不多。道路两边的田野里，新绿与娇花相衬，农夫翻耕着土地，期许丰收时的喜悦。
两辆马车一前一后，不疾不徐地跑在官道上，一个看似中年的道士和十四岁的世子同乘在前车中，后边拉着伺候世子的俩丫鬟和日用杂物众多。
少年打量着眼前的道士，好奇却不胆怯。这些年自己没少在茶楼酒肆听闻神仙中事，也随着私塾的两个夫子学到了不少东西。随着学到的东西越多，他就越不相信怪力乱神的故事。
可是要说不信吧，总隐约觉得书上的道理知识并不透彻，仿佛隐约间确实有些说不清道不明的力量在左右着世间万物人心。
做人
世子问道长：“你觉得我几年能学成下山回家，成为一个得道了的大修士呢？今后我怎么称呼你？叫师父还是真人？什么是真人？你能教我什么？你会什么啊？你知道我有超能力吗？只要钱到位，什么都能心想事成，而我可是最不差钱的。
夫子说了，我拿功名就是有辱家门，我是世袭铁帽子王。功名之事是那些落寞寒门的奔头，我只要在弓马功夫上可以保家卫国、开疆拓土就能为陛下分忧。不过说也奇怪，我爸他教弟弟习武，却不给我请弓马教头，我和护院学拳脚还会被骂，真不知这老家伙脑子里怎么想的。难不成日后让弟弟出征沙场，我只做闲散王爷，在家繁衍子嗣吗？”道长看着世子，身体随马车轻微地摇摆着。等他说完，然后笑着说：
“日后你叫我师父即可。在我门下，你排名第二。此生我会有五名入室弟子，分别按天、人、地、鬼、神排名。所以你占“人字辈”。日后在门内，你主修传承“人”道，学着怎么做人，做个怎样的人。
生而为人，未必是人。穿着人皮却不干人事、丢了人心人性的在这世间不在少数。故学道想要找回自己的人心、人性、然后逐步找回自己的本真本是。
你可知，世间都有哪些不同的‘人’吗？”
世子说：“白人、黑人、华夏人、蛮夷人、中原人、男人、女人、大人、小人？”道长淡然一笑说：“这些都是皮相与地缘出身，与人性人心无关。我是问你，透过这皮囊直指人心，你可知这天下有几种人呢？”世子思量了一下说：“我学过《黄帝内经》，听闻有愚人、贤人、圣人、至人、真人。后来夫子告诉我，孔圣还说有神人、小人、大人。所以我知有八种人。只是这八种人都是什么意思、具体如何划分、需要怎样的标准，我就不知道了。”道长笑着慢慢点头，然后说：“八种人外还有一个，那就是‘完人’。而我希望你此生就能达成这完人境界。”世子没忍住，居然笑出了声，连忙笑着和道长道歉说：“对不起，对不起，您是不打算此生让我下山了吗？连市井的孩子都知道人无完人谁能无过，您却说让我成就完人境界，您倒说说，什么是完人啊？怎么能成为完人呢？这完人和圣贤、真神们又是怎样的一种关系呢？前八种人，各自何解呢？”道长倒也没为世子的唐突傲娇而生气，徐徐说道：“世子博闻广见甚好。你可说说你所知的种种‘人’各其所是，之后容我再说这‘完人’之所是所成如何？”
世子年少气盛，又自诩聪颖过人，自幼总被众人夸捧，夫子伴读也是用心，别看小小年纪，学问上倒已有小成。经典文著都已逐一修习，且在文字内容上记性很好，可说过目不忘，好像这些经典内容早就知晓，略加翻看就可再回忆起来。
眼看道长考问自己学识，来了兴趣，很想让这个新师父知道自己的厉害，日后能在一众弟子间看重自己。于是正衣襟，学着夫子样儿端坐身姿，拿起手边的小茶壶对着壶嘴喝了一口，开始闭上眼睛摇头晃脑地说起记忆中的经典文字。
九种人
世子说：“《黄帝内经》中称上古时把人分为四个层次，最高是真人，其次至人、圣人，最基础的是贤人。
真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生且合于道。”道长点头说：“嗯，能够掌握天地变化，把握阴阳规律，呼吸天地阴阳的精气，不凭借外物而独立守神，肌体保持纯一洁净，所以他们能寿与天齐，没有需更换皮囊的烦恼，是伴道而生之人。”世子说：“至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者。”道长说：“庄子论至人时说，其不离于真。德性淳朴，虽不能与道合一，却还能随道而行，与天地阴阳相和谐相符，于四季四时起居饮食相协。为了保全先天之本、增益后天之能，不喜参与红尘琐事，精神与形骸都遨游于天地之间，不受物相时空的束缚。这类人动辄千百之岁仍游戏人间。”世子说：“先圣之人，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔[huìchēn]之心。行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”
道长捻须而叹说：“人生百年，过百而衰，只因其只能与这小天地和，顺从八风的变化规律，但嗜好还是为适应世俗的习惯而被红尘所染，幸好没有被恼怒怨恨之心所羁绊。圣人的行为道理，离不开世俗的一般准则，穿着和习气也受一时一地风俗所困，故有自身很强的局限性；好在其人无贪图之欲，外不让忙碌劳伤身体，内没有患得患失的思想纷扰，在恬淡乐观的心态下，以悠扬自得的淡然随和之心，不额外耗损身形与精神。
真人就像火把烧空气的空气，至人就好像那地火岩浆的池塘，圣人已经是照亮一方的蜡烛了。前两者以精神为我，到圣人已经以肉身为我了。”世子说：“其次有贤人，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”道长望向窗外说：“贤人效法天地大道，惶恐地遵循着日月规律，努力辨别星辰的位置，想要顺从阴阳的法则，分别四时的变化与影响。他们追随效仿真人的养生之道，却只是学了皮毛。就好像我们后边的那辆马车，一路努力跟随，既不知所要去的方向，也不敢超越前者。他们的寿命是可以延长，但却半百而衰，八十而竭。
世间人多活得糊里糊涂，死得稀里糊涂，犹如蒙眼之驴来来去去地转圈拉磨。犹如两头烧的蜡烛，本就不懂补益顺迎，还肆意妄为拼命空耗精神，每日不到精疲力竭绝不安枕。二十年耗空父母积蓄，二十年用命换钱，二十年拿钱换命，一生就这样过去了。”
世子试探着问道长：“师父啊，那你说的完人与这至人可是一回事？”道长摇头说：“完人具有无漏的意识完型，当然自我发展是永无止境的。至人比完人要少点什么，最后我会告诉你这关键的差别。简单地说，至人是尚未完全达成完人。不过也不差太多了。最后的多重自我融合并不见得啊。最后你会懂的，至少我希望如此。”
世子疑惑地问：“至人，是指道德修养达到宗师级别的人，世间已经俗称是完人了，它们还差什么呢？啊对了，我看书上还有说到‘神人’，是指精神世界完全独立的人，已经不需要依赖本界的生存资源而活着，是活在精神世间里的人。
如果我此生能成为神人其实就已经很满足了，真的想想都很激动呢。
茶馆里的老先生最爱讲的就是神仙传了，天国、天君、玉帝、仙女、三十三重天什么的。我们入山难道不是为了成就金丹客，位列仙班吗？在天上飞、对了还有瞬移，看谁不爽就一巴掌拍死。那比世俗间夫子圣人强多了，那些圣人思想境界是够了，见天儿诲人不倦的，可一个个迂腐得很，一人一套说法，每天争得面红脖子粗的，没大意思，最后不要古稀就一个个早早地成了牌位吃香火去了。”道长有点儿愁，捏着鼻根揉眼角，长吸气后慢慢吐纳，等世子说完，然后说：
“至人无己，神人无功，圣人无名。
无己者无过无咎，顺遂天命而有所为。无功者，不用一己之力贪图有所成，故可不被虚名假利所困，无所执故无所害。
神人通晓规则之变、化生之妙，所以能不迷失本心本性，而不执着于所图谋必成的执着上。成败并不被看重，更注重历经体验的过程与这过程带来的领悟。
世间的圣人，于万事万物已经都做到认知通透，甚至可与光同尘，但忧国忧民，长存救世之心，总有迫切之感，虽不贪图名利，但总焚心棘手，所欲不遂，郁苦愁闷。有所执故有所不见，不见名相乃幻。无法摆脱‘有用’的诱惑，不知社会伦理道德规则对人的褒奖是一种地域性人文的礼法教义，却不是普世之道理。他们想要的世界大同，是单一的雷同，不是兼容并蓄地浑然一体。
比圣人还不如的就算是贤人了，无限追求名利甚至道德，往往成为对本性的戕害，这类人往往是卫道士，四处奔走弘扬某一学说，秉持某一单一的道理，成为专家。
贤人最大的问题往往是高傲，看不起愚钝的蠢人，他们看人只分做有用的人和无用的人，并不理解万物其所在所是自有其奥妙道理。无用的万物、无为的无功，其实都藏有适可而止、恰到好处的大学问。他们推崇成功学，只把目光聚焦在塔顶璀璨的明珠上，却否定高塔地基被埋藏在沙土里的砖石的作用。所以贤人要学会自谦，并以平常心接纳每一个愚钝之人的蠢笨之思、功利之心、得失之忧、计较之嗔、贪婪之欲。
愚人一般表现在不可理喻的执迷不悟上，往往胡搅蛮缠于自己有限的认知上，拒绝了解、接纳更广阔的理念。思维混乱，意识恍惚，心神不交，心意不合，头脑不清。其所见为真，所识为是，所知甚少，虽目光短浅但唯利是图。损人利己的真小人、损人不利己的伪君子均属此类人中的翘楚。”世子问：“来往官员都叫大人，但背后却又评说同僚是小人，请问何为大人、什么是小人呢？”道长说：“以天下为己任者，存大同之心，所为均利益百姓，这就是大人；反之，事事为一己之利者为小人；而嘴上常说事事为公，可所行却中饱私囊的就是伪君子；相比伪君子，那摆明态度‘我就是纯粹的利己主义者，并且我不认为这有问题’，就是真小人。我觉得坦然坦诚的真小人远比伪君子要活得爽利可爱。”世子问：“那真君子是怎样的人呢？”
道长说：“君子有三态：‘望之俨然，即之也温，听其言也厉’。‘俨然’是指伟岸高大的样子，那是一种浩然正气的气势，给人以威严感，但无压迫感。军警的威严与君子的威严其中的差异就在那温润如玉的感觉中，但他说出的话语是切中要害且有力量的，让人感觉应当尊崇与跟随其教导。其性谦谦，其志高远，其情温纯，其心清澈，其意守良知。
君子要有厚土般包容的城府和滋养万存的意愿，能做到学而不固，且重诚守信。守信者言行一致，重诚者坦荡磊落。故君子长存浩然之气，坦荡荡昭昭然；而私心利己的小人，长戚戚闪烁怯怯然。
在做君子与小人的对比时，两者的心貌是不同的，向往与道德认知也是不同的，所以言行上都各自体现出不同的内在渴望。利己主义者不是什么罪恶或恶坏，只是他们还处于内在亏蚀的自我状态中，极度恐惧自我的无价值感，误以为把自己装填得越满，自我的心理力量和自我价值感就越强大。
这类心理意识是每个稚嫩的小灵魂都会经历的。有些滞留在其中很久，有些幡然醒悟，明白了个人实相与集体实相、自我价值与一体价值间的相互关系，从装作伪善的小人，慢慢成长为君子、贤人……。”世子问：“既然我们不应二分心对世人，那为什么要分出哪些人是君子、哪些人是小人呢？”道长说：“往内要看其心术，往外要观其气象。君子循着天理而行，心中无所挂累，生活上随遇而安，不愧不怍，自然宽舒自得，所以说‘坦荡荡’；小人则心存侥幸，常被私欲影响，自然患得患失，心神不宁，陷入思虑愁苦的境地，所以说‘长戚戚’。
我们行走世间，日后必然需要借众民之口，行榜样之事。若在你身边与弟子或传法者中，藏有那不成熟的小人，你的道理会被歪解利用，民众看到的榜样也会蒙尘扭曲。你看自古各家宗教，至圣先师都是极好的，可到了第二第三代，就已经为了各种名利之争，彼此分庭抗礼各执一词。别说天下为公、合一不二，其彼此征战杀戮百姓、争抢财富的行为比君王还有过而不及。”世子问：“君子不忧不惧，内省不咎，是因为其能坦然面对一切吗？”道长答：“君子的不忧不惧是因为摆脱了得失心的算计，当不再计较得失时，连生死都不能撼动其心。君子在处理每一件事情时，在每一个念头升起时，都首先用自己的良知作为衡量的标尺，思量过了，不做忤昧良心的事，自然可内省不咎。甚至不用每日三省的反省或日日擦拭的忏悔。反观小人，遇事遇利就思怎么能让自己利益最大化，哪怕损人利己也甘之若蜜。但小人也是有良知之心的，其内在也会忐忑不能安枕。
自己如何对待他人，自然将心比心也日日防范着别人怎么对待自己，加上必然的对等性体验，你给出什么就加倍收获什么，这反噬只是时间问题，绝不存在遗漏错过。再者依据吸引力法则，你所是的意识状态，就会牵引你进入与自己意识频率相符的群体实相中，可谓近墨者黑，在同气相求下，恶人自有恶人磨，这是天经地义的必然。”世子问：“那如何能从小人成长为君子，进而称贤入圣呢？”道长说：“君子和小人用心不同。其本质差距在对自己与世界的认知差异性。君子已经具备对全然性的认知基础，所以在处世时不再局限于一时一世的小我得失。见他人之善举则施以诱劝奖掖，务使其人之美德更进一步；见人恶行，则愿多一事奉劝规劝，愿使其它日不必被其恶意反噬。小人见人美则妒忌，暗中下绊使坏；见人恶念，则视为知己迎合包容。但小人间各自提防，人人自危。
自己如何对待他人，自然将心比心也日日防范着别人怎么对待自己，加上必然的对等性体验，你给出什么就加倍收获什么，这反噬只是时间问题，绝不存在遗漏错过。再者依据吸引力法则，你所是的意识状态，就会牵引你进入与自己意识频率相符的群体实相中，可谓近墨者黑，在同气相求下，恶人自有恶人磨，这是天经地义的必然。”
世子问：“那如何能从小人成长为君子，进而称贤入圣呢？”道长说：“君子和小人用心不同。其本质差距在对自己与世界的认知差异性。
君子已经具备对全然性的认知基础，所以在处世时不再局限于一时一世的小我得失。见他人之善举则施以诱劝奖掖，务使其人之美德更进一步；见人恶行，则愿多一事奉劝规劝，愿使其它日不必被其恶意反噬。小人见人美则妒忌，暗中下绊使坏；见人恶念，则视为知己迎合包容。但小人间各自提防，人人自危。
欲启蒙心智，需先学‘大’学之学。这‘大’即天大地大心大，其大无外，尽皆一体。”世子问：“大学之益，易人心向背之所欲，不自盲其性，我怎么知道芸芸众生间谁可言其妙呢？”道长说：“良知未泯者，一时行乖张之事，必矛盾于知耻之愧中。事事苛责他人而不知自耻之人，无以论道之妙。此类之人，言而无信，诺而不诚，处世不义，为人不仁，实乃不智，德性尽失，即便假装谦逊，也是为了掩盖利己的图谋。
与此类人讲‘大’道，不如去对牛弹琴，牛亦可知旋律之美。
君子所忧虑的是自己尚且不知之智，不会烦恼其人不重视自己的能力。君子有自知之明，对他人给自己的褒贬只是一笑了之。理解每个人都有自己认知的局限性，在这局限性下，不能理解‘大’学也是阶段性的必然。君子渴望发展自己的内在品质，自己的价值与领悟、行为和目标，能否被家人、世人所理解不是自己的问题。燕雀安知鸿鹄之志。”
世子说：“好吧我理解了，当下我首先要让自己从一己私欲的小人之蠢中明白大学之理，成为君子；进而受习圣贤之学，从圣入神转为至真之人，好接近完人的德性。所以形而下为圣，形而上为神。
世间，愚人常认肉身小我为真我，故事事做利己之争，也就活成了小人。学真修理明性见智后可行磊落君子事，继而修习‘大’之学，明大道理可称贤人。贤人中通透了世间道理者被叫做圣人，可圣人还被世间道理所束缚，观世间往复为真，故常忧国忧民忧未来。
如果在入圣后，把眼光从这幻梦世间转观内醒，看破种种迷障，与天地通知古今未来事，则可跨界成神，内在自我意识可游历四海八荒，进出三界内外。
可是神人因习气与认知的自限性，还不究竟，成见带来行事的偏执与自己认知领域外的理解力亏缺。慢慢透过种种经历，补足自己缺失的全面性，让多重自我在不同体验中获取到必要的领悟，再化合为一就有了至人。这融合唯一的多重自我之全然就是‘真’我、全我、真人了。拥有全然无漏智慧的全我，就是完人了吗？完人之后是什么呢？”道长捻须点头，笑意盈盈地说：“大善，徒儿果然伶俐非凡，三言两语就能顿悟其中之奥义究竟。只是这完人，真心难成，在全然真我的基础上还要做到三不朽，才可圆满。而完人之后是寡人。”这回轮到世子乐了，笑着说：“师父啊，您这话也就是我听了一笑了之，要是换做旁人，定然引来杀身之祸。我家虽有军权，但篡位夺帝之心实不敢有。”道长也乐了，说：今日世间言‘寡人’误以为是天子帝王，其实这个词却本指天德有缺之人。这倒不是缺德，而是受命于天、行走人间、牧民于田、大公无私之人，要永远存不满之心、进取之愿，惠民安利天下众生。不满可不是说闹情绪，而是知不可自满，满而极必溢损。完人无漏，可有完美无瑕乎？非也，全然亦有更大广袤可寻。完人永无完型，故成为寡人。寡意少之又少，与‘众’相对而论。且看这芸芸众生，有几个能在亿万年间可成完人之智？”世子的笑容变得比哭还难看，哭丧着脸说：“我还以为十年内可下山回家呢，你这一说多半世间王朝都换了几代，我还在你那‘洞’里啃竹简呢。
好吧，你能告诉我，什么是三不朽？又如何能做到吗？至少，你做到了吗？”