书生有些恍惚：自己感觉不过是一愣神，并不记得刚才自己说了什么、发生了什么，看着眼前的道士与和尚，感觉他俩表情古怪，眼神复杂。
只听和尚说：“道家的法门，有自己的长处，也有其盘算之妙。各家偏重不同，很难说谁家的法门是究竟法。这出阳神的功夫确实有其过人之处，但未必是唯一的通天大道。
之前我接触过一个喇嘛，他跟我说过有别于中土的另一套法门，可以让得道高僧保存过往记忆，在有觉知可控的情况下往复轮生。这也解决了生命周期短、无法证得究竟法的问题。
据我所知，天下种种法门，前两步都是如出一辙。虽各家名相不同，但本质趋近，都是由静安入止息，借知止而入定，从而打破时间与空间的维度壁垒，让自我意识从角色的躯壳身份认同中得以抽离出来，直观地接触本真大道的实相。
你看这书生，并不像你我一般有几十年的修为，却也能在出神的心流状态中，说出非凡的智慧之语。可见或许有些人可以像儿童或女人一样，通过直觉与忘我直接接触与接收心流内的信息。这源自心轮的共振，只要思想上够放松，不设立抵触或否定的预设就能有所感应。
你看他也没用十几年的苦功来培养下焦的精纯能量、凝练金丹，不也照样可以做到神魂连接了吗？或许这是一种可行的捷径，可以直指核心，明心见性，了空无我。”道不二说：“你我进出止玄空明是全程可控的，而且退出后可明显感觉神魂被滋养了。你看他，对此过程毫无观觉、记忆，并且明显疲累，进出的时机与接触的位面全然随机，是不可控的。这样的意识接触，我觉得会带来过多的不确定性，并非是神魂交流的良途捷径。
对了，我曾经在藏经阁中看到过不同版本的九住心图，其中图画与各种说法不一，你是否知道何解？”大和尚说：“确如你所说，这九住心是我佛门入止玄境得轻安的高妙法门，其中形象地把初学者要经历的和当注意的各种常见阶段与问题都清晰地绘制了出来。主要就是针对执象的心猿与修士的不同状态做出描述，并且着重对五转九重境界次第逐一说明。狂象背上有一只淫兔，兔子好生育又多动难安，当兔子与猴子都荡涤下去后，就能进入安住的阶段，享受轻安的法喜。
你所说的常见差距是在第八住到第九住的阶段，很多版本把最后的关键隐秘遮挡了。
其实在九住心的第九住上，是有四条岔道分支的，分别是：
成就法身与进入无果枯禅，入止玄幻境，得大光明太阳法。
这依据修行人个人的初心与认知而导致全然不同的结果。
入止玄幻境后，也会继续细分到各个不同信仰体系的亚空间幻境内，各自皈依自己的信仰，可谓层层入幻。所以大宗师告诉我们：凡所有相皆是虚妄。
这‘九住心’亦可称为‘九住定’，是禅定的九个阶次，是九乘次第。就像楼梯的台阶，每上一个台阶，就会有不同的发现与收获。
令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、静候。这九步若能达成就能逆天改命。不过从开始修，到得止定，其间是要花功夫的。
九住心具体的过程，就是身心灵三者争夺对人生的主导权的过程。起心动念间你要有所察知，这个念想是身欲还是思欲，或是神魂的需要。
其实在很多经论上都讲过九住心。从凡夫到开悟要经过十七个阶段，所以叫十七地。其中在声闻地中专门讲的是九住心。
十七地：
一、五识身相应地，二、意地， 三、有寻有伺地，四、无寻有伺地，五、无寻无伺地，六、三摩呬多地，七、非三摩呬多地，八、有心地， 九、无心地，十、闻所成地， 十一、思所成地，十二、修所成地，十三、声闻地， 十四、独觉地， 十五、菩萨地，十六、有余依地，十七、无余依地。
三摩呬多地，内涵四层境界，五阶了悟次第。
初阶者，静而虑，诚惶诚恐，犹如告白后等待心上人回应。
二阶者，名解脱，得到相应，但似有若无。
三阶者，持而待，这是一个在发展深入中、但还有迷茫的过程。
四阶者，名等至，就好像已经订婚、但结婚的时机还没确定。
这四个层次中都含有多少不同的静虑之心，而不断攀升自身境界的法门，就是逐步明白，空、无愿、无相，之本真道理。
就好像练习记梦解梦的修行者，在梦中觉知到了这其中种种都是大梦一场，然后恐怖、忧虑、得失喜悲嗔恨就都瞬时消散，从一个经历者瞬时成为了一个观觉者，甚至塑造者。
对梦中的求不得、得又失、离苦病死，皆淡然一笑。
这就是第五个境界：觉悟者，佛陀或说五圣智处。
进入第五境界后，不再急着找解脱或拒绝参与轮回，而是随观喜乐，无有所求，从经历中有学、无学、非学非无学。不再刻意地去求一个某一个自己认定为‘是’的标准。
此时也就心性神皆超欲界所欲，而身在大千万有中随缘观觉所悟。
九住心之后是奢摩他与三摩地阶段。进入三摩地就能与高维意识或全然自我进行无障碍的意识沟通了。”书生好奇地问：“什么是奢摩他？”
和尚说：“这是梵语samatha的音译，意为止、寂静摄心，不被外境所动，止息散乱的思想，学会享受静安无为。奢摩他是进入三摩地的不二方便法。奢摩他在道家对应的名词是止息，而三摩地即是止玄境。
在第九步中行者骑白象，持火把与剑，表示‘止观双运得大光明’。
书生问：“三摩地是什么地方？这个名词我经常听闻，好像是很高深玄妙的境界。”大和尚说：“那不是什么地方，而是一种意识状态，一种忘我浑然的意识状态。进入这种状态中后，自我的身份感与头脑中的后天知识结构都不再框架自我意识认知的成见，所以可以有可能在开放的广谱意识频段中接触到多元的意识结构与信息。
当然，自我当下的意识能量主频率，会极大地影响到你本身所处的意识层级，与你自身意识频率近似的意识体会优先与你形成共鸣与接触。
所以当年我在实修前，我的师父告诫我，先努力提升自己的正知见与心性，这样日后若有缘接触到意识网格时，不会被如潮的各种可能性所裹挟。在群体意识的万维网格中，各种声音与观点同在，并非来自意识界的信息就是圣贤的指引，要学会品鉴各种包装成‘为你好’的营养毒鸡汤。
多数时候，那些冒充成高灵的家伙，倒不是真有什么坏心眼刻意地要害你，只是它的认知层次与经历觉悟就是如此。意识频率越低的，其观点与可见范围相对狭小，这导致认知与理念的偏执，进而诱发过激的行为模式。
高维意识体不受时间线性幻相的影响，对因果单一线性链式思维逻辑并不认同；而处于低维度的意识觉知不到多元多维的同时性，其能经验到的只有自己的点与所经历的线。
高维意识可觉知到一切都在同时性中，对等展开，同时向任何有可能的面向尝试拓展，这形成了宏观全局的动态平衡。
我们大多数活在单一有序稳定线性环境中的人，过着逐帧递进的经历，在如环的潮汐中体验起落的往来，对所谓的未来展开幻想；并不知道在同时性中，一切的如果都同样地真实；
而自己会历经哪一款平行实相，完全取决于当下的自我意识频率与哪一种集体意识实相频率更兼容共鸣。
换句话说，你关注的、认可的将成为你将经历的；而你期许的、渴求的将因自我暗示而与你保持适当的距离。
就好像有人总说‘以后会好起来的’，这个心愿的潜台词是‘今天的这个生活是不好的、我不喜欢的’，这样的自我暗示会让自己如愿以‘偿’地体验到苦日子。如果换一种思路：
‘今天我就是幸福的’，那你今天也就是幸福的了。
看不到已拥有的，却把未来中的如果当成目标。什么叫未来？
佛说如来，如是如意、随顺的意思。说白了就是感恩已是的状态。当你把期许放在未来，成为心愿的重点，那实相就会如此体现。你的幸福永远都是在明天，而当下的今天只能‘呵呵’了。”
书生说：“我明白了，为什么我总是无法安住在当下，走遍各地寻访答案，却总觉得亏缺些什么，永远也不会有满意的时候，是因为我为自己设立了一个犹如浮漂般的目标，我所渴望的永远都在前方某处，而非自身之内。前方是无限无尽的，所以失望总是带来痛苦，却看不到自己拥有的自我价值。
心猿执象耳狂奔，自己一路地追，可总是差一步追不上。
现在当我不再四处追寻，宁静安住下来后，反而自己求之不得、追寻无果的东西，却变得就在眼前触手可得。”大和尚说：“之前你是第三层境界‘有寻有伺地’。一念转，现在是第五层‘无寻无伺地’。刚才你心神两空，人我两忘，一时间体验到了第九层‘无心地’。所以，能开口成章说出无上智慧语，这是第十层的境界‘闻所成地’。知而能思，领悟其间道理，化转成自己的东西，那是第十一层‘思所成地’。
知道了、懂得了，却未必能做到，这是第十二‘修所成地’；
十三‘声闻地’中说的就是一路要注意避开的各种坑；到了十四‘独觉地’，可自觉究竟，但这只是心喉眼通；十五的‘菩萨地’位于我们的巅顶昆仑，其功课是觉他，这需要大慈悲心和对究竟法的透彻领悟；顶轮之上还有两轮，合计九重脉轮，对应了十六‘有余依地’、十七‘无余依地’。至此就是觉悟者、开悟者、大成就者了，是本位面上最高的境界，可以毕业升学了。”书生一脸敬畏地问：“三焦九轮，我常听人说七脉轮，原来有九个。请问这与道家的阳神功夫有何不同呢？”大和尚说：“七轮是指肉身躯壳内的七处能量节点，每个都有自己的特点与作用。而第八与第九位于头顶之上，构成头顶外的金光曼陀罗轮和无形的意识波转换轮，其作用是跨维度的意识连接与转换能量频段的频率。要知道超高频的意识能量震荡如果不被解码降频处理，我们是感知不到的。就算通过旁门秘法强行构成意识链接，那超高能的能量脉冲与海啸般的意识大潮，能瞬间把未经过刻苦修行的人全身脉管寸寸爆裂，直接导致意识超负荷而崩溃疯癫。”
书生问：“如何改造自身经脉？如何强化自我意识？如何转接聆听高维真知呢？”大和尚说：“人身分三焦：上中下。什么是三焦？三个核心焦点。每个焦点其实是一套功能区，每个区内又有三轮，三三得九合计九轮；也有说十三的，那是加上了手脚的双劳宫与双涌泉。不过这四个气机进出的通道，没有核心的自我功效。
下三轮分别是：地火，这要求不泄而上行；其次是脐轮，这是囤积与转化能量的库房；核心是太阳轮，它就是道家的金炉，其作用是化合四象之力合一，形成自身的炁旋，用来凝聚天地阴阳四种不同的能量。这一步的关键就是意守，又称如是观，说白了就是盯着它，但不可动念，勿助勿扰，不喜不悲。
这就是第六‘三摩呬多地’和第七‘非三摩呬多地’，道家叫金、水、木、火合一土。
这第一层的功夫，在全世界都没有任何差异，对于所有修行者来说都是基本功。作为意识能量体的我们，自身能量的当量与精纯度、能量的频率与流畅度，直接影响着自身的整体运作状态，也是激活与使用神魂各种潜在能力的能量基础。
这个肉身内隐藏着一套为神魂运作载具而设计的能量网格体系，而这经脉往往只是最低配版，并且在七劳六欲五伤四损中多有折损与短路之处。用这样的残躯想要承接天恩、感知多维意识波，那简直就是痴人说梦。
更何况如果想驱动与使用一些内在的神魂能力，需要不同等级的生命能驱动。常人每日获得的那一点可怜的生命能，不到后半夜就用光了，哪里有剩余的高品质能量去发动神魂的内在感官呢？
所以全世界不论哪一种体系，入门的功夫都是一样的：道家说凝练金丹，佛家说自性光明，西方说贤者石。
老子形容它：
道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。
对自身神魂载具的维修、升级、改装与维护是展开后续各种神魂体验的基础前提。不管谁、修持哪一家的法门，这一步都是必须达成的。
所谓金丹，不过就是一个内置的游离能量聚化与调频发生器，让神魂可以在本位面中充分利用各种不同频段的能量，通过炁旋的转化形成可供神魂使用的先天一炁，即生命能。
而这一步所产生的附加作用就是：平和寡欲、逆向发育、返老还童、精神矍铄、身体康健。
丹法入道的方法是调‘息’。呼吸与意念活动是同步的，当意念波动、情绪激烈时，呼吸变快；而念头止歇时，呼吸会变得缓慢细微；当身心寂静时，其状态就是佛教的第四禅境界——呼吸、心跳、时间完全停止，但生命并不停止，意识更为清明。气住脉停，是四禅境界。
到了这一步，基本就算入门了，闭目见金光满天，犹如碧波荡漾。只是这满天星光你是否能熔炼归一，就要看第二步的功夫了。
第二步是中三轮的修持。太阳金炉之上是心、喉、眼，分别针对着内在意识的思想、表达与观察能力，这是神魂自性的部分，分别针对爱、表达、洞见三种能力。当你可凝神步入止息境界后，要学着运用与熟练自身的内在感官系统，并开始梳理自己的知见，力求能有条理地精准表达出自己的真实想法。
神魂的自性与这个所谓我的心性是先天与后天的关系，两者有时是一致的，有时会形成自我矛盾的纠结——一方面是情势律法压力所迫，一方面是内心的良知；或者一方面是肉体的欲求，一方面是理性的分析。当冲动、理性与直觉，三者产生身、心、灵的冲突时，你会遵从哪一种内在渴望呢？当自我利益与群体利益在得失上有冲突时，你会如何抉择呢？
这就是心性的功课了。
一个撕裂的、扭曲的、压抑的内在神魂是无法达成高度自我身心灵内在意识共鸣的，内在炁机也因此无法融会贯通，心境更别说能静安喜乐了。利己、利他、自爱、爱人这相互看似冲突的抉择，真的没有折中共赢的可能吗？
得失，总是相对的，失中见得，得中观失，这是认知角度与理解力的表现。人生得失起伏，无常是常态，怎么能常驻在轻安喜乐中享受平和呢？不以物喜不以己悲，在遭受磨砺时欢喜得到了见识与领悟，在顺风顺水时乐于分享布施，无条件地协助他人。转念的能力就是这一层的功夫。
心性的基本认知趋向决定了自我意识是更偏重利己还是利他，这划分出了群体意识与个体意识。在个人发展中是更重视绝对力量的碾压还是更偏重智慧的广博——体魄与神魂，你更偏重哪一个。不管你选择哪一条路径发展自己，只要身心灵是合一的，那就能达成自我内在能量的整合，并激发出最大的自我内在潜能。
值得注意的是，男性修到心轮是第四步，而女性却是第一步。
男性的能量从地轮开始逐阶而上，而女性的心与爱是起步，之后是口舌之喉、直觉洞见、地轮不漏、封闭胞宫、太阳熔炉，最后开放巅顶。
男人管住下边难，女人管住嘴巴难。这口舌之地可谓成也萧何败也萧何，功用有四：
一、呼吸。即火候，一身气机如何流转就看这呼吸的深浅节奏的快慢。二、美食。贪食好吃，本是食色身欲，管不住嘴巴、降服不了身欲，也就别说修性了。
三、第二种管不住嘴巴就是言辞。嘴巴比脑子快的、语速连珠的、词不达意的、恶语伤人恨不消的，都是自律与表达上有极大的问题。一生灾祸十之八九是来自嘴巴，出口成业，入口为祸，两种不洁惹出多少是非。
四、喉部有一能量核心叫甲状腺，它负责调解人的节奏与作息。如果一个人作息混乱，经常熬夜，生活节奏长期处于超频状态，那甲状腺就会因过劳而发生不可逆的病变。
如果总是有口难言，有苦难辩，一口怨气吐不出吞不下，就会卡在喉部，形成气滞，医家叫梅核气，日久化为实体，就是甲状腺囊肿或喉癌。
可见这管住嘴巴的功夫是不能用‘忍’的，压制不是个好法子，自律不是隐忍的压制，对应放纵的自律是一种知止的良知品性。知止，止于至善，这是心性良知中很重要的一个自我修持面向。自律中太过则成为偏执，不及则朝三暮四。两种状态都无助益于身心发展。
再上一层就是玉鼎所在、泥丸之处，又名眉间轮、三眼轮，这是神魂之厅堂，是中焦里的最后与最高的成就。它主管各种内在感官。在它被激活前，头骨会发生一连串逆向生长的变化，前额与后脑，连同双侧的太阳穴都会洞开。
这个过程中，头部会持续感到紧绷、疼痛，可持续数月。如果修炼不很诚恳，三天打鱼两天晒网，搞得不进不退的，这一过程可能持续几年。但需要注意的是，如果日后心性、功夫、在意的关注焦点退归凡俗，那这些已被扩展的脉轮会再次逐一封闭愈合，载具的状态又回归到与常人无异。
此处是六通之所在。完全启动后，可透过内在观感到多重平行实相，这包括时间线上的古今未来、空间中的平行多维套叠、意识领域中的多重多元自我。观觉了知的神通是破幻的利器，透过同时观见种种不同的自我，可以明确地认知到本层面的虚幻本质。但这也是入幻的陷阱：有些人在展开全然融通知见前，就被不同异域的色相所迷，沉迷于异域的旅游或因为亲见所谓的天堂地狱异世界，而一梦未醒一幻又生。
见识了自己的另一种身份后，就把那一个角色当真了。脱下这层皮，穿上了那套衣。
再有些女修，在心智上、认知上，是利己的修罗或处于低频的惶恐中。所见之幻多是鬼魅魍魉。要知道相由心生，自我意识决定自我实相，同频共振。所以怕什么来什么、信什么有什么，这些魔考不能过关，心生抵触畏惧，就退了。
另一种极端就是被宗教洗脑，一脑子都是神佛天使、外星人。
这样的人，在进入幻境后也会遭遇到这些化形显像，因此游历星海、拜访天国、与菩萨论道，之后对这些亲眼所见的幻境深信不疑，执着在这个境界里，从此无缘上三轮的境界。”书生问：“下三轮修能量，中三轮修自性之心观，那上三轮是何等境界？”大和尚说：“上三轮，起于顶轮，通过能力意识的纽带，链接入不同的意识维度中。进入神识的意识之海后，《楞伽经》上所言‘心离其身，反观其面’，得三地以上菩萨成就‘三昧乐正，受意生身’，可离体神游三界，不受生死所缚。”
