道不二开始继续说道：
“功夫进入到第五步，当知心下、肾上有一处虚空之所，内藏灵气，可被激发启动成气窍。神气可归藏其中，灵气从下而上，腾而成就此处，令其虚而不空。闭目内视时无光之虚空为顽空，有灵光如夏夜星海之虚空为真空。真空不空，顽空乃空。灵光实为神气，由黄庭所发。
金光点点，令虚室生白，慢慢聚化如旋盘，圆陀陀即玄关。
有玄关者筑基小成，气聚神来则大光明显，气散神去则一场空，有神无气神智无所依托，有气无神能量散乱没有意识。
元神为性，元气为命，神气和合，方为正功。
星海汇聚成一圆光，名‘祖窍’，是通息入息之门户秘径。
它在天之下、地之上、日之西、月之东，四合之处。正中这个祖窍，前是玄关，后是谷神，中是真性，内藏真息。
口鼻之气相通，常人之吸在喉，由口鼻进出，气吸是不能入于祖窍归根的。虚窍激活后，祖窍运作，就是真人了。在呼吸间入息，在呼吸的四个行程中两次不用口鼻呼吸，息中真气归根养命。真人之息，须调后天呼吸之息，以寻真息止境归根。其炁藏于祖窍内，故调息则气和，息住后气不散。所谓‘炁归元海寿无穷’，就是说的这个道理。
到这里你应该猜到了，人之口鼻呼吸的是空气，而透过祖窍息入的是元神之光中的元炁。所以这叫做内息。很多外行假师父说用肚皮当风箱就是内息了，可真是无知无畏啊。
初始，祖窍在中丹田处，金丹聚化合成后圣婴养胎，从炉入鼎，上行到二目之中心，居于颅内，所以祖窍不是固定的某一处，而是闭目后那通往意识源头的光，又叫玄牝之门。最初可见内里有颗黍米光珠，人生天地之正，内藏一点灵光，是元始祖气之灌注。知有其窍而不知妙，它是本性之光，是意识沟通天地、共鸣神魂的基础。
《易》中曰‘无极’，释谓之为‘珠’，亦曰‘圆明’，道谓之‘丹’，亦曰‘灵光’，皆指此先天真一之炁。是以用功之时，两眼闭合，内视性光，归中守一，韬光养晦，不要卖弄造作、贪图奇巧功能、耗损真元气力，勿勤勿怠，谓之安神祖窍，为炼性之诀窍、立命之根本。
昔日，我师父反复告诫我说：显露卖弄贪图功能的修士，十之有十不得善终。所以不炼祖窍的，真息往来却留不住，神无根基无所依。要知道神识是意识能量体，没有一个稳定的、纯粹的、高频的能量让其入主，神识就只能是过客。就好像双手饮水，可以捧起水喝，但没有个碗装水，手里的水又能捧留多久呢？
金丹结了又散，多数都是因为祖窍的根基不稳，可以受孕圣胎，但却无养胎的胞宫与稳定温养它的能量。盖此窍为修持金丹有所成的总持之门、万法之都。
这里要注意的是意守玄窍。不可以用头脑意撰，有心守则落入意执之妄念；也不可以不关注它，不重视这能量，它就会散落掉。所以有心守之则着相，无心求之则落空。
口诀是：
垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫。
闭口藏舌顶上腭，五行之中神气凝。
正念正心和正意，吾之神魂自澄清。
虚极静笃一阳动，虚室生白满天星。
金光飞电乾坤炉，复见天地初始心。
神火注于炉中炼，点亮祖窍神炁合，阴阳聚合，四相归中，黄庭为街，三花聚顶，四门紧闭，五气朝元，元神放光，元精化气。
脐上心下肾中间，有个金炉养圣胎，圣婴出世住玉鼎，神气之宅两耳中，前是印堂后玉枕，又名元神室居灵。
可怜多少修士居士修持多年不得要领，各门只是吃斋念佛、印书放生，糊弄世间钱财，却无真法授人。那些所谓的传道者，自也不知性命为何物，自己也是疾病缠身，五贼盗空，自顾不暇，住在庙观之中自误又误人。世间经书无数，皆藏头露尾，蔽母言子。
那六祖的《坛经》却很实在，说淫性即是佛性。只此一言，泄尽万古之密、点火之功。可惜后世之人，行男女采补交媾，只见阳泄阴水漏，不见光明自性生。
‘能婴儿乎’，这不单纯是指童蒙的纯粹，而且隐藏着一个大秘密：在母腹时，双手抱环，目闭膝曲，口鼻无有呼吸，不吃食物，身软如绵，日渐强壮，十月气满胎圆，瓜熟蒂落，看见混沌中一道光显，奋力投入，降生到一个新世界中。
对不住，好像又跑题啦。我们开始说下一步的功夫：凝火。
凝火其实是在凝神导意于新激活的气穴中，这是时时专注观照的功夫。你要在意它、关注它，却不能意想它、左右它。
心意不注其气散乱，心思搅动又会失去先天混沌本真的秩序。
凝神意入气穴时闭目反观内视，注意力持续归于一点，盯住那忽隐忽现聚散脉动着的如雾光斑，此为凝神，又叫反观，道书又称日月合并。这是重新连接肉身未生前自我意识本源的法门。人在母腹中，两眼和合，性命合一；降生后，口鼻呼吸，头脑思想，性命分开。
凝火时内视气穴。气穴即命门，它在脊骨第七节之下，脐后肾前、前七后三之位。两肾中间空悬一穴，上通泥丸，下贯涌泉，为先天大道之祖。此非凡窍，乾坤共合，名神气穴，可合坎离精。医家叫‘命门’，道家名‘春弦’。
当凝神入气穴时，须在静室端坐，返观内照。知其有观照其运作之玄妙，而不守执摆弄导引。存观忘思，心念不起，觉照长存，虚心凝神，不着色相，不落空亡，存养寂照，虚灵不昧。吸呼和缓绵长，似有还无，空洞畅快，无人、无我、无物、无有。当真气盈满在神室内已容纳不下，就可进入下一步‘入火’的功夫了。”书生问：“为什么步步功夫都叫火呢？是因为温热的感觉，还是澎湃的能量，或是其能量的性质呢？”道不二说：“火性延展蒸腾上行，有相有感却非实体，阳性为用，是故用火之名而喻其性。起火，引火，止火，行火，凝火，激发出能量并阻止其下泄，旋带它入到命门处的气穴，犹如引溪水入洼地成为池塘。但若想让这池塘中有生机、活鱼虾，还需要筑堤提高水位，深挖增加深度，凝实池底，不让池水渗漏遗失。
再采药归炉，引意与炁合，让那一点豆大烛光有了灵动的意识。它需要始终犹如胞胎泡在羊水中获得滋养，保持地火的温度，能量的密度和意念的浇筑是极其重要的。这时最大的危险有两个：
其一，饱胀的下焦气血，往往会诱发春梦。如果平素里思想中都是男女情爱交缠，把世俗之爱当真，梦中自然无法抗拒风月宝镜的引诱。三番五次后，好不容易累积下来的能量修为也就干涸了，圣胎失养而凋零枯萎，数年努力付之下流。
其二，修持功夫因俗事缠身，三天打鱼两天晒网，不能持续保持地火的温度、意识的关注度和能量的密度，也会在后续因为失养而孱弱凋零、萎靡流逝。
这都是因为在这个阶段还处于量变的积累阶段，尚且没有足够的力量达成质变的飞跃，然未经火候炼化，始终都有漏失之忧虑。这个过程短则半年长可数载，都看先天气血的盈满状态，处子之身数月可成，年迈之体需要数年。
比如沸水注入茶杯满盛一碗，若再加添，逾过容积限度，势必溢出。此时需在三个方面下功夫：
第一，增加自身能承载能量的库容；
第二，精纯能量的品阶；
第三，把后天的能量转化为先天的能量，继续往更高一节的气穴里传送。
身体内有七层奇巧池塘，一层满盈，往上逆行激活与灌注上一层。下三层有地气这种低频能量来浇筑，到了第四层心口处，这里的能量需要由气转化为炁，由后天转变为先天。
阳火能使炉内之地气皆化为天炁。前边说了采药封固旋运收藏防漏，下边说说怎么引领这个量变到质变的过程。
需闭目端坐，引气上行，必须是站姿或坐姿。两眼由左向右转圈九次，然后内观体内的性光。这不是比喻啊，若到此刻你喊闭目只见混沌灰蒙，不见大光明，只能说你前三步的功夫没到家，不可急于提升境界、拔苗助长。
光影此刻不再是聚散脉动、似有还无的光雾团，而是一轮皓月中有一个脉动着的明日。意识聚焦在这光球上，此刻它的大小应该类似一枚铜钱。静观一会儿后，再一次闭目顺时针转第二个九次，再停复观内在大光明。如此闭目转四个九回，其间不可中断也不可起心动念，这就是‘入火’的功夫，也叫‘进阳火’。
书生问：“有进阳火，可有逆向的降火吗？”
道不二说：“有降，名退。进阳火四九之数合计三十六，退阴符则是二十四。退阴符时，两眼由右向左逆时针转圈，一次转六圈，闭目观光。如此四次六转，合计二十有四，就是降火了。”
书生问：“这升降的功夫对我有何裨益吗？”
道不二说：“人一出生阳气饱满，一世阳气生有定数，用完就死，故阳气日日减、阴气夜夜增。所以修炼神魂的需要在日初、正午、夕阳三个时间节点上借助自然的阴阳消涨，弥足自身的少阳、太阳、厥阳之气，令自身阳气日盛、阴气日退。这就是逆向生长、长寿不老的秘密。故言：
太乙含真炁，炼化归天童，信光内照时，不老非传说。”
书生不解，随即追问：“凝化气机，滋养身心，节节攀升，日日求进，这升阳有意，为何降阴呢？”道不二解释说：“至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。制气之道，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。万物消涨阴阳往复，这是天理。我辈修行人采天地之妙，夺造化之功，用四时之炁当药，补益自身，初期滋补精气神，让肉身不衰不病，这是取小药的功夫；等到气穴开、玄旋动、功夫进入第二大层次时，就是在取滋养神魂的大药了。小药靠气机上下而提纯，大药则需这进火退阴来萃取了。
万物皆有张弛升降，哪里有一味奋进不退的道理。久持则僵，过胜则衰，与其力竭而衰，不如自己主动把握，张弛有度。
到了第六阶上乘功法后，我们所关心的不再是肉身与头脑意识的兴亡，而是如何能把天地二气的能量转化成能令魂灵壮大成长的先天一炁。这就是退阴的妙用。
下面说移火和以火：
外武火者，是将神火注于炉中，为火中火引也，古名移火；
外文火者，合并已开涨内营，将通身气息回归原位之法也，又名以火。以者，以然不动之意也。
目闭意在正中，气降真气穴，入无我定，身空、意空，始为正功。
舌顶上颚，甘露生津，味甜如蜜，慢慢吞下化为阴精。日久津液肾水常足，眼睛黑白分明炯炯有神，清澈犹如稚童。
每次如炼外武火，需时三成；则外文火至少需时七成，方保无度。所谓武火就是深呼吸，文火就是缓慢的呼吸。
移火、以火，最能强壮精神，消除五脏百病。老人暮年用此功也可精神矍铄。少年得此法诀，则精神倍增，灵性顿开。
故移火之玄机在于：移者动而不动，即外武火。炼到远观其物，物无其物、近观其形，形无其形之时，渣滓亦出净，乃为真功。以然具备如如不动之意能，无他、无我，身空、意空，时间、空间、角色、众生、世界，一切有相而生化演绎出来的景色信息忽然都被观照清楚，一切不过是能量信息的意识脉动，肉身躯壳、意识的灵体载具都被看破，天地宇宙不过一梦，这一步就算达成了。”书生骇然问：“万物皆空，你我非人，诸相为幻，那我们在这里干嘛呢？怎么往下继续修持？一切都没有意义了啊？”大和尚说：“空即是色，色亦是空，天下之物由粒子堆砌而来，而粒子却本是空性，实无一物。不过是能量的旋波。山水非山水，你我非本真，知其为幻而取用其境，只为了能在这些故事里学到些我们尚且匮乏的东西。能假戏真唱才是真功夫啊。”道不二说：“往下我们继续说‘离火’，听完所有，你或许就能自觉所疑了。
到了这一步，原始积累已经完成，修行的核心从中府太阳逐渐上移到心胸。古代修行体系中充满了隐晦的术语，比如五脏心肝脾肺肾，被叫做火木土金水，而五行又被冠以离震艮干坎。当能量升到心火这一层时，被叫做离火。
心为离，心神动，真阳无念自举，此为离中真火，发为淫根。
心神和头脑是两个不同的思想意识体系。如果你打坐静心时会明显地发现，心欲静而思念不息，胃已饱欲食不断。这身脑心各自为政，又统合一体——俗人以身为我、被欲所持；
世人以脑为我、被思所困；觉者以心为我、被念所牵；觉悟者以神为我、被觉所染；开悟者以万物万有为我、被自然所感。
采收大药滋养离火当在勃勃而动时：一度火起，男根起女乳立；二度气至，浪浪热潮自有勃勃生机。一度就下手采药，提气上行则药过嫩，气力不足，犹如干沙，易于涣散，故采之有劳无功。要待到真阳气动，勃勃发涨之时，提肛收臀，一吸分三段吸，吸饱入止息境，意观体中虚空内光球太阳，大小膨缩犹如鱼鳃起落。待到它吸纳完毕，吐出杂质，再用呼气把杂质排除。若二度错过，真元之气化为浊精淫汁，再抢收守，气药已老，不能留，一泻而下神疲体倦，也就洗洗睡吧。这时真气已经化形散失。
离火即心火，人眼动，心亦动，心火为君火，心念动淫火生，修者最戒。眼观色而念动，心亦随动，外阳勃举，口干舌燥，心胸欲闷，若色欲意动，忍精不射，反而行下手采药，所得是后天浊精逆流入膀胱，得到的只是意撰的幻丹。
真丹虽是无形之物，但诚不欺人，闭目可见，犹如空中浩日。
幻丹如同泡影蜃楼，稍加压力就会气散虚空，不能恢复再现。
欲念起则淫火生，淫火撩拨，外阳勤举，这不是体壮气冲，而是肾阴不固。这时行功采药，无益有损，反得其害，身体会越采补愈亏虚，直到外阳愈举，人死枯木，发脱齿摇，骨蒸盗汗。
故离火采收需要身体真的盈满健硕到自满而溢，而非靠情欲幻想、淫邪欲念激发出来的一度二度。修神魂的点火方式与初修精气神时的点火方式差距就在这里。
凝火、入火、降火、以火、移火、离火、心火，这七种火统为神火，能化元精而助元气。神火者，是眼内之神力也。此眼内神力，加后天鼻内巽风之力，能化元精而助元气。百日内将精炼足，是炼到内肾精气满溢，非是补平素亏欠之气血精。如年迈或平素好淫，此时补亏填欠，那百日之期是远远不够以精补精的。男女童身，内里元气满足，尚未交媾之前，万事皆易；一旦破身，功夫减半。处子之身马阴藏相，精气充沛，可直接炼：运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火，此七火是先天气之火，能化外呼吸之气助自身元神，事半功倍。但非世家子弟无缘得知其中道理。”书生追问：“大师父刚才说，离火即心火，此刻离火、心火二说，小生不解。”道不二说：“离火是纯真之火，心火中含有离火也有欲火。
女子心动则欲来，男子精满则欲动。心火撩拨时，正取是离火滋养神魂，反取则化成男女大欲，卿卿我我在爱恨离愁中体验世俗婚恋得失，直到心气耗竭空感悲欢。自古一个‘爱’字，多少卿卿性命化为飞尘，聚散来去犹如花开叶落岁岁枯荣。求不得，守不住，留不下，盼不来，一生尝尽苦苦苦，到头来只落得心中空空，泪眼朦。”书生问：“处子之身如何练习运火？何为运火？”