书生可怜兮兮地望向道爷，嘴上不敢评说渊博似海的佛门至理。只是心想自己半生已逝，如今日得闻大道，日日勤勉，恐怕按部就班循阶而攀怕是来不及了。这眼前的道爷看来是小有成就的，听他说也经历了世俗恩怨，半路出家没几年就透彻了悟了，还是跟他请教或许更贴谱些。
道不二看着书生的样子，只见他一脸期许，犹如孩子望着糖果店里的糖人，眼馋又不敢去碰。于是笑着说：“止与观，是止息妄念，安定身心意。思念不起，自然气就住消无息。
入息了，就是入定了，只是能定住多久是个功夫，或许百年，或许一刻。不过定中的一息，自己觉得只是呼吸间的一刻，世间可以已经沧海桑田，或者你在一息间观见了一生，睁眼时只是飞蝇的再次振翅。世间的时间对修行人来说已经没有严谨的约束力了。随时间不再客观严谨的，还有这个被当前意识聚焦而感知成真实的空间。
从静入到定止，这‘得静’的功夫各家五花八门，其实说白了就是安静、静安身、心、意，少些计较、算计、图谋，少些花活舞动。那感觉就好像你闭上眼睛，等待着芳泽初吻，全身都是敏感的，却一动不动大气不喘。这时感官全开却又没有任何自主的造作，全心品味，满是期待，却没有思想活动，头脑一片空白又清醒异常。好的状态手脚小腹心口都是热乎乎的，头脑却是清凉的，这热可不是燥热，更不是欲火中烧。
止的功夫做足了，剩下就是‘观’了。这一个节骨眼，被传教士说成上帝之吻。哪儿来的上帝啊，自性启动了而已。这时你生理上、心理上、情感上、觉知上、能量上、感受上都会发生各种微妙的变化，而你需要体会观照着这些改变，可是不要去叨扰或引导它，道法自然。
随着肉身、能量频率、内在经脉、内外感官、自身气场、自我感受的改变，各种奇怪的症状、冲动、观见、听闻、味道，会幻生幻灭，你要观照觉知发生了什么，但要能控制住自己不去追随种种的摇摆造作，不被幻想所拐带。你会在一路上得到这样或那样的神通，这是得失心的考验。放不下这些神通，你就滞留在那一境界里了，兜兜转转地游戏在那一个层面上。这就是观的功夫，是如实观察一切生灭法。
但所有相皆虚妄，这句话实不欺人。所谓的灵界、异世界、平行世界、高等世界、天国、地府、有形有相有人物的，那都是体验的剧场。其中的人物，不管是神佛外星人高等智慧体，有形象的，不管是否有物理身，都还是角色而已。只是剧本拿的不同，演绎的角色各异，谁不比谁高明多少，即使到了纯能量意识体的境界，也不过是三界中的无色界生灵。
三界是平等的，只是提供的体验不同而已，观见的世界不同而已，功课不一样。这博士与幼童，谁的心智更高很难说的，位置不同知见上有差别很正常，知见的差别与心智的成熟度没有必然关系。
若你求个简单的法门，我这几句话你能想明白了，就足够了。
我是一个野路子的，从小在一个破落的道观里长大，后来只是四处守着经阁度日，自己一路摸索，也就这几日机缘到了，被我家仙长点拨。若你求入门的功夫，这‘静安止息、观觉照见’八个字足够了。”书生有些欣喜，但显然一时还无法想透彻这道理，嘴上追问着说：“我明白了，透过静安觉照，我的意识可以进入到另一个意识位面中。只要我自己的这个头脑的念想与小心思不捣乱，不制造噪音，那我就能透过安住让我的心湖不再荡漾，可以透过没有波纹的心湖水镜，观见隐秘而不显像的意识能量界，了知到这个世界背后真实的样子。甚至回忆起自己出生前的记忆，洞察到尚未被展开的历史剧。
如果我不喜欢当下的这个未来，我需要努力地改变自己当下的认知、思想、做派、习气、行为方式，让我有可能进入到其它的可能性中，体验不一样的所谓未来。所以改性即改命，而改命需要智慧，我可以透过静安定，得见周虑之万全，然后总是选择最优的路径展开人生。既然我能洞见未来也能做出自己的选择，也就不再会有忧虑与迷茫了。现在我终于明白为什么修行人得了成就后，会说出我命由我不由天。你们这些人不再是盲从、随波逐流地被无常戏耍着，你们挑选自己的未来，成就它的显化与展开，甚至连自己的死期或是否置换肉身、换一个怎样的肉身，都能自己决定。”和尚与道士看着书生，同时慢慢地摇头。
道不二说：“看来你还是没懂啊，这修行可不是为了这些皮毛琐碎，什么生死、身体、富贵、健康、名望，对于我们来说都毫无意义了。我们求的是与无上智慧的合一境界。要知道在幻梦之上，这些所谓的神佛之巅，有本初意识，它无形无相，无所不是，无所不在，一切的一切都是它的一个梦想；
一切意识万有万存，与它共享着所有的觉知与智慧，都是它意识触须的化身。
三身之命是为内在自我的神性而服务的，是为了内在自我的心智成熟而运作的。全我的内在心性、心智、心神、心意、心思，虽都有个心字，却非指这‘血肉之心’，而是能量流转的意识内核。心性的成熟度可以提升完善智慧的速度，而智慧的成熟度又会加速心性的成熟度，并让生命过得更精彩。
一个拥有大智慧的意识，不会去求富贵或平顺安稳的生命历程。那就像是吃一碗干饭，没有滋味，也匮乏营养。大智慧渴望经历，挑战自我的极限，触碰自己匮乏的弱点，让自己在一次次濒死绝境中挑战并突破自我的极限。所以修行可不是什么享乐的事，更少有传说中的福报与荣华。我们安贫乐道，内心喜乐平淡，在任何时候、任何事情上都能品悟出难得的启迪，并为此欣喜不已。
修行的根本就是让自己能认清自己的所是，挑战自己的极限，丰满自己的心灵，充盈自己的智慧，然后放下这个所谓的自己，融入到无我一体的虚空中，与万有万物合一，增益本初全然，这就是最大的利他与全然的共赢。”
书生一拜，说：
“大善，善哉，我听闻世人说种种善，无非是对某人、某群体、某种生灵的救助，这些一时之善，却都多少有着人为的左右，在打破本有的自然循环。而你所图谋的却能从根本上利益众生，看来是我的格局小了。
现在我懂了，什么叫无我的修行，也明白了那些神佛为什么在我们苦难时袖手旁观。毕竟这些都是我们自己的人生功课、自己预约的课业，难道还指望高年级的同学或老师来帮自己写作业吗？那样的话，什么也就体会不到、学不到了。”和尚与道士相对而笑，点头称赞书生悟性了得，日后前途无量。
书生腼腆一笑，续而问：“两位大师解惑说法，高远深奥，且通透详明，只是我天资愚钝，虽然知道了要静观止息、安住当下、随缘法喜、浑然天成这个道理，可是还是感觉懵懂。
是否可以更详细地给我说说，起步到入定、入定到通透的各层概要？我日后也好心中有数，自证左右。”
大和尚说：“这里的各种机巧是各门的密中秘。向来六耳不传道，倒也不是祖师们小气，只是怕弟子着相。当知每个人的机缘造化不同、境界各异，虽说登顶的大致路径雷同，但越境攀援会失了根基、动摇根本，所以大师父们向来只答不说——你证到了哪一步，困惑了，师父点拨你两句，过去了。
可是若有先入为主的一耳旁听，有些人就会刻意地去想象，貌似感受了同样的境界，但全然不是本真，反而害了自己。”道不二说：“和尚的话不虚。经文上奥义全在，可是你就是看不懂。等你境界到了那一层，你就恍然，‘啊，书上原来都有，印证了’，安心继续往前摸索。就好像隐喻的预言，事后一看明明白白，事前看不知所云。不过大体的阶梯步骤我还是可以告诉你的。”书生行礼答谢，三人盘坐在树下，专心论道，自成一方天地。
虽就在山路边，可来往的行人却对三人视而不见听而不闻，各自匆匆而过。
三人盘坐一圈，书生说：“道理我已经懂了，方向也很明确，就是起步的功夫境界心里还是没谱。大师旁征博引，讲得深入浅出，现在能否在细节上给我些具体的指引，日后我独修自习时，也好心里有数。”道不二说：“初寻门径者常犯的三个错误，我这里告诉你，你要小心。
第一，女子不可意守下丹田，男人不可意守上丹田。气血旺盛，女人易下血，男人易脑淤血。
第二，不可在疲惫时上座；不可在病中、情绪化时上座；天气恶劣时、随时会被打扰时，上座也不可。前者会凝聚扭曲的气机，日久脸上晦暗，两颧泛起褐斑，那是功法与时候都有问题，越练越糟糕。正确的方法，人会越来越透亮充盈，粉嫩清爽。在四时不和、叨扰频发时上座，很容易被惊吓而失魂，那会是很严重的问题。
第三，入定后，家人不可叨扰，不可有犬吠鸡鸣或婴儿啼哭的声音。一定之下可能几分钟也可能几年，对于入定者这只是一息。打坐入定时不可有人突然来动摇其身体，那真的会死人的。一旦入定，气住脉停，心跳鼻息全无，这躯壳也毫无反应，这很正常，别拉去抢救或给活活烧了。
再则，修行盘坐，面对的方向没有大讲究。你看我们禅房一众人环四墙面壁，没有说面对哪个方向能或不能开悟的。但最好不要找阴气太重、心中抵触的地方打坐，这个世界上确实是有鬼魂的。那些情欲不顺遂、心有记挂的人，死后不肯离开，记挂所执，会化身为鬼，萦绕在世间盘桓。修行人就好像个温暖的大灯泡，它们很喜欢蹭些热度。你看修行人在上座前，先跟四方客气一下：‘我要修行了，行个方便。请有善意的帮着护法，是个功德’。
准备工作做好后，说这练炁的功夫。
常人对气脉之运行是无感的，主要因为注意力都投射到外边去了。就好像我们遥望万里星空，对脚下十米却一无所知。
这气脉之用、与气脉之功、气机玄妙定人生死，即使你广厦千间、良田万顷，一口气上不来，也就与你再无关系。
我所说的常人有两层含义：平常人和正常人。修行人可感、可知气脉的运作模式与流注的区别，可观见气脉是有颜色与质地变化的，知道体内的气场与体外的气场会形成一种很特别的场域轮廓。而这轮廓是有形有质的，有其自身特定的密度和能量流注的方向。平常百姓对此毫无感觉，健康的人对此也并不察觉。在修行中，身体会自动地矫正各种隐患，这一过程你要当心。身体会突然出现各种症状，不要怕，也不用去管它，观照着就好，慢慢地气机会自动调理到当是的样子。这里要注意，勿助勿阻不添不减，观照就好。人为的很难胜于天然的。当然这个过程各有长短，个人经历各自不同。
修行初期感知到气在脉中转、抖、颤、跳、甚至寒热、麻痒、蠕动、蚁行，这不是有功夫了，是你本身有宿疾病根在气道玄窍那里。气脉或玄窍的宿疾阻碍淤塞着脉道，气流引动的冲击会尝试矫正清理各处，给你治病。
无妄卦第五爻的爻辞：九五：无妄之疾，勿药有喜。
意思是：突发的疾病，没有虚妄却生了病，不用吃药也会痊愈。无妄之药，不可试也。这经文的意思是：无缘无故的疾病，不必吃药治疗，会有喜庆的事情随后发生。治无缘无故的突然症状时，药不可轻易试服，画蛇添足帮倒忙。
‘正常’的健康人是感觉不到自己有身体存在的。当你能感觉到哪里别扭时，一准是那里出情况了；等治好了，你又忘了那一处的存在。修行到最后大成的时候，你是丝毫感觉不到自身有这个身体的。大成后，整个身体都可以进入高频脉动中，这频率超过人眼可捕捉的物相，所以就被误解为神隐消失在原地了。其实人就在那里，只是人们看不到而已。
我们的这个肉身是佛家所说的报身化身之一。人这神魂可以不死，元神转化为阳神或死后不走转化成鬼身。鬼身与肉身的显像频率律动是不同的，成像与显相的能量性质有所差异。
鬼的视觉可见频率比人要广，所以它们看得见我们、我们看不见它们。但鬼魂头脑里的认知、智慧、理念、执着和在意的东西，与生前并没有什么差别，连宗教信仰也是一样的。所以活不明白的人，死后也是个糊涂蛋。很多痴迷宗教的人，死后被自己的信念拘束，找不到被应许的天国很困惑，等着被复活，就是不肯跟随接引灵回家，成为了有信仰的孤魂野鬼。
家人过世了，很多人给死者念经听，其实这很可笑的——生前他听不懂也听不进去的经文，死后就能顿悟了明了吗？不成的。如果是那样，那就不要修行，直接出家的都喝毒药去死好了。给鬼是可以讲道理的，但要用它能听懂的人话；说道理，越直白浅显贴地气越好。单纯念经是没什么用的，更何况多数职业念经的家伙连自己也不懂经文到底在说什么。
你在冥想时，如果有特异的感觉发生了、见到或听闻到了什么，不要慌，就关注着它，像个无知却好奇的孩子那样，不随不退不惧不迎。这个过程中千万别搞各种污七八糟的技巧。
我知道你会想协助气机尽快达成，这心愿是好的，但你的心智与技法和自然的道相比，实在不值一提。画虎不成反类犬的事很常见，自己给自己添乱。
之前我们说了，让自己活通透了，才能死得明白。对这道人生课题彻悟了，给出了高分的答卷，下次就不用再做了，也不用补考了。关键是要能吸取到此次的教学经验，然后下次别再重蹈覆辙了。”