甄姓儒生听大师讲古，频频点头，暗自思量古今儒易变迁，品味其中本真奥义，一番思量后追问出自己的疑惑：
“你们说这修行是性、命、慧三道之和，又互为瓶颈。这慧心根骨一点灵通、触类旁通举一反三的能力，我知道源自无所执的开放性思维方式与广博的见闻积累。无所执是心态上的次第，见闻广博是历经过的阅历，两者合化为心智，是慧根的灵土。
你们说的这性，当然与男女大欲无关，指的是心性、秉性、性情、习性四个方面。习性中陋习与纯良天性是相互消长的，而性情与五志相合互配，成了秉性，秉性又与信念相佐，或张扬或压抑或平和或内敛或通达，暗合聚散升降平之五种能量趋势与状态。
自身心性与内在灵智相配，或相互成全，或相互消损，或彼此割据，故修性的功夫要变革陋习，平顺心情，调和阴阳五气，淡雅情志，坚定信念，做到自信豁达，稳步成熟灵智。
灵智初开犹如稚童，万事好奇又稚嫩胆怯；年到弱冠，懵懂好强坚持己见；进入中年，成见乃成，是非分明，好争是非短长；当灵智彻底成熟后，反而慢慢随和静安起来，把人间各种把戏看在眼中，只是淡淡一笑——让孩子们玩吧。
谁不是这样走过来的呢？当然灵智的成熟度与实际年龄无关，与轮回了几次也无关。不善反思自省、喜欢指正他人的，很少能有所觉悟领会；当然日三省吾身，又会落入明镜拭尘的所执中，惶恐度日，事事小心，没了生趣，也无法历经体悟。
可见灵智的成熟度与现实中的年龄辈分毫无关系，几岁的小娃娃可能是个成熟的老灵魂，而百岁的祖爷爷其心智、灵智或许不过是虚度百年后的垂髫。而现今之辈，只敬衣衫不敬人，只看皮相打扮名号，一定要把彪炳价值的物件大大地彰显出来，生怕他人小看了自己。像两位这样的高明就在这路旁，来往香客络绎，却无人驻足闻道，他们心中只有那红墙大院、泥塑木雕，可叹无缘正法。
性、慧这两个方面我理解起来都没有问题，可是修命，不是为了富贵、改命，这功夫又要怎么修、为何修持呢？我很不理解，你们都说自然，又要刻意修命，这无为与有所为不是矛盾了吗？既然无为，那些市井众人每日也是‘无为’，与修行中的无为有何差异呢？这一身气机顺天逆命的功夫要如何练就呢？为什么叫做逆命的功夫？还请高人直言相告。
再者，丹书道典译本佛经我也看过不少，可是其间用词隐晦，各家守秘如宝；世间图利小人常伪造经典、篡改古籍，鱼目混珠；再看市井，更是一坊中活佛数千，各讲法门，敛财坑人，荼毒良善。民心思德，却实无可起信之门、寻道之径、登顶之梯，恳请大师父传解惑之法。”道不二苦笑着点点头，对此也是深有领会。心想：别说市井中，就算这禅堂道观中，云云众修们，守着经阁名师，又有几个有缘得修真经、听闻至理？自己转了三家庭院，进出无数丛林，也就天师真人能说出点儿东西来。毕竟浩渺天道，又怎么是常人能说清道明的呢。其间奥义庞杂玄妙，奇幻多变，远超人们思想见闻的边际。语言可表达的自有局限，精微的感悟只能在亲身经历后得以理解，实在是无有人言可落毫峰，更是无法无误地相互交替传递这类见闻感触。
道不二这两天里自己就已经历了太多的体验，获得诸多感悟，此刻回想起来，要让自己尝试着梳理出来，无误不扭曲地全都说给儒生听，并让他能全都理解了，恐怕是做不到的。就算自己都如实如是地能说明白，对方能不能听懂也要看其造化、因缘、心智、见识。
不过日后自己当认真梳理一遍，至少做到心里有数，也能通过回味更清晰几分。在世间的随缘法布施，就像是：
春雨无欲芽破土，东雷滚滚催新枝。
翠芽沐晨饮露展，自然无心道自成。
生发成长各有时，夏拔苗根秋无果。
欲见冬雪粮满仓，施肥除草日日忙。
思绪安定后，道不二看着书生说：“论修命，首先要从采补之功说起，这是重中之重，也是民间错漏最多的地方。
先说修命的根本目的与意义价值。
人出生落地的那一刻，就开始向死而生的倒计时。依据一生课业的主题，生命的长度与为此生投注的生命力多少各异，就好像一生可吃的饭食是个定数，谁先吃完了谁先离席一样。
我们一辈子都生活在倒计时中，这是常人的顺与自然。孕、生、长、熟、败、落、忘、灭，太极一周，周而复始，如轮滚动。
时间对于世人来说是公平的，每个人都经历同样的时刻，犹如滔滔江水，一去不返。但修行人可借由宁心静气的功夫，逐渐进入到气住脉停的境界，进而潜入到片刻中，借刹那成永恒，之后勘破时间的幻相。当时间不再是客观的单向均速流逝，那一切就都变得可以自定义了。
这期间当然包括逆向的生长。逆向生长的第一步就是返老还童，然后再逐渐熟练地控制肉身发育方向后，做到青春永驻。
不过所有得道的高人，没有一个最后还会对这皮囊依恋不舍的，他们为了能持续这次修持，在化身与报身间又用能量混以心神意识，凝化出一个阳神来。这阳神可不入轮回，继续修炼心智境界，不受五行所困，不遭病死之苦，可虚可实，随意进出时间，控制时速。
当然阳神也只不过是自我意识的另一重载具而已，只是它比阴神的神游、鬼魂的无奈、灵魂的不可见，多了一个可在我们这个位面上随意实体显化显形的能力。
啊，扯远了。所以修命的功夫，就是让你把此生有限的时间可以尽量地拉长些，把那些吃喝拉撒睡、养病濒死挣扎的时间用来修行，把那些追逐美誉华食豪宅功名的时间、把那些孕养子嗣、含饴弄孙的时间也都潜心养性。这样一生的时间就够达成他人万载千生的成就了。”书生插话问：“道长，这世人要是都不生孩子了，岂不就国灭家亡了？”道不二笑了，说：“且不说能肯静心修行的人万不足一，不会动摇国本；就算是整个人类都修持起来，那不就完成了世人皆不入轮回、地狱空的宏愿了吗？其实你想多了。你在梦中与家人共度百年，梦醒后，你梦中的父母、妻儿现在何处？
可有一人因你而生或因你而亡？连你都是颠倒梦想的化物，这些儿孙子嗣哪个是真呢？生与不生又有什么不同？你想要体验有它们在的人生，它们就被你显化了出来；你若不想经历这样的体验，它们也并不会因此就不存在了。
这些现在你理解起来还太难。如果有朝一日你可以达成第一步，破去时间对你的约束，你就有机会可以随后破掉空间的壁障，亲眼看见各个平行的自我人生版本，同时存在于一个个时空剧场中，并且周而复始地被一次次演绎着。当然每一次的扮演者各自不同。到那时你就不会再觉得妻儿、父母连同自己是自己的了。这样的破幻只能亲身经历才能达成，别人怎么说、古籍怎么写，世人都不会相信的。”书生还是一脸困惑，于是说：“好吧，都是体验。每个人想要经历什么自己决定，体验过了，懂了，之后就明白是怎么回事了。但至少要体验一次为人父母的艰辛，才能日后感同身受地理解自己的父母，才能谅解他们的无心之过。
我现在理解，修命是为了把单次生命的体验尽量地拉长，并在这时间中高效且专注地提升心智心性，让心神得以熔炼出更好的慧根来。多经历些事情总是好的，事无好坏，利有得失，但在得失间蕴藏着反思的觉悟，所以失中有得。这就是修身的道理。
那具体要怎么修呢？世人搞出各种采补的法门，哪个可行可信呢？”道不二点头，然后继续说：“人出生时，生命力的阳气是充盈的。随着时间，从眼耳鼻舌身意六触不断耗损，成年后更是男精女血流失不断。每天我们可以获得一定数量的补充，获得补充后，就感觉又精力充沛了。这个能量见底获得补充的时刻叫做活子时。
每个人的能量池大小与耗损速度是不一样的，年轻时充能的速度比较快，因为一身经脉顺畅；而年迈后身体经脉因种种因由多已损伤，能量池中亏缺严重，需要时常瞌睡或呆坐才能勉强有一会儿的精神。
身体获得生命能的过程虽说是自动的，但有个前提，那就是保持身体的相对静止，并且宁静思想的波澜。身体一旦进入‘待机’状态，就会自动开启充能，被生命能不断滋养，慢慢地精神力恢复，身体内部检修调整自愈。当能量充满后，男性会有勃起，女性乳首胀大。
常人体内一般只有一个将就够用的能量池，在高强度使用的情况下，十多个时辰内就会耗光自身储备的精神力。修炼之人可以对自身气脉做出适度的改造，从而获得更庞大的能量池与更高效流畅的充能过程，充能过程中的额外耗损也更小；
日常因精神内敛，每日里所消耗的精神力也相对较少。在开源节流的情况下，每日可有大量的精神力盈余，被自身转化成更高纯的先天一炁。而这炁的积累与凝聚成为日后施展各种能力、拓展自身可能性、大幅度延续身心健康的资本。
这里经常会出现两个误区：
有些人不是在精神力旺盛的活子时采集丰收的硕果，而是杀鸡取卵般，在最疲倦的时候练炁，练到精神饱满了，就起身去做事情。别小看两者的差距，前者是储蓄能量，后者是在透支能量，天长日久后效果截然相反。
第二个误区，有些人集气的功夫是正确的，但小有成就后，就急着使用内在六感遥视遥听、替人看病，使用各种神通。
知道外六感是贼，却不知内六感运作起来消耗更是巨大。最后练习了十几年甚至几十年，就是无法攀升境界，结果一辈子就这样过去了。
我们之前说过，你的修为与能量强度到了某一境界，自然会拥有与这一境界相匹配的神通。神通不是求来的，而是不同能力层级的标配，但当你有了这样或那样的能力后，如何把控好自己，就看自身心性的成熟度了。
就好像人长大了，自己决定吃多少吃什么怎么吃；有了性能力后，如何运用这一能力；可以游历四方后，是去杀人越货还是访师问友；能看懂文字后，是读经典还是淫词。拥有能力，怎么选择行为、如何把控自己，这反映出了心性的成熟度。如果基础的正心没能扎实，能力越大责任越大，捅的娄子也越大。
一天、一月、一年都有自己的阴阳周期。月圆之夜真阴最足，阴历月初的三天，阳气最足。一年中春发、夏养、秋收、冬藏，每个季节有自己养生的当为与不当为。现在人冬日耗散阳气，夏日居于凉棚，春食秋果，秋饮寒饮，无知得也没谁了。
四季如此，日常也是乱来：天明不起入夜不睡，头脑发热脚下冰凉，神不守舍求拜鬼王。全乱套了，还自诩高明。
古词有云：
与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违，后天而奉天时。
天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎?
我辈修行中人，一日清闲自在仙，六神和合报平安。
丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。
这‘有无’间的道行，禅意薄如蝉翼，看似一捅就破，却阻隔了不知多少人几辈子。若连最基本的四时顺序阴阳消长都还没搞明白，那只会走冤枉路，瞎搞胡来乱修一气，不但搞不出什么名堂，最后还会落了病。这病一般郎中是看不好的，他们找不出问题的头绪来。修行时被家人讥讽，病了被他人嘲笑，最后死都不知道怎么死的。
所以你们儒家先圣聪明啊，他们让人先正心修性，说：未知生，焉知死。你还没把自己活明白呢，就开始操心死后的事，那是更搞不明白的了。圣人是知道有鬼神的，只是敬而远之，不去招惹它们，怕乱了心性，被纠缠上失了清净。
所谓精怪并非无形之物，只是它们存在的状态与我们很不相同。常人的肉眼只能看到极少数的东西，猫狗鱼鸟飞蝇能看见的世界与我们截然不同。还有就是那些离体的意识与其它实相中的有情众生们，再有就是修行人们离体的阴神阳神、留世的亡灵、来往的神差鬼役。
生命的形态不止一种，空间的维度不止一个，能量的频率无限宽广又可无限细分，所以相互感知到、看到、听闻到不同的显像与声音再正常不过了。
鬼神是异度的生命形式，它们不在人前显影不是因为刻意避开世人，只是因为它们本就是其它形态的存在。就好像火没有影子，并不是火不存在，而是它自发光，所以不显影。
炼体修命通神
修命的目的不是为了凝结金丹或化身阳神，更不是为了长生不老，是要体会天道，顺天逆生，延长与增加自己可控的生命长度，进而达成阶段性成就与目标。自然曰道，所谓逆天不是要去忤逆天道的衍化，而是精准地把控与借助天道中的力量，有效地利用再生的可能。懂得运用并借助自然的力量是道行。能够借助自然的力量，甚至扭曲局部的自然、驾驭自然时，要能懂得克己不妄为，继续以平常心自然地去生活，那就算是明道有德的了。
要能与自然做到一体不二，化身融入到天地造化之中，消弭掉自我这个有边际的隔膜，就能体会到其大无外其小无内、无人无我无物之境界；与自然同在共存时，自然也就能与日月同辉，与天地同寿。跟随自然的演化，不再存私心杂念，便会无所欲求地享受生命之生老病死，欣赏世间的聚散离合，淡然中无悲喜，成为一个得道入圣的开悟者。
书生频频点头，说：“这道理简单通透，我受益良多。但又要从何下手、其间当注意什么？又会有哪些关卡需要提防？
自我修行之人如过江之鲤，但能跃过龙门的少之又少，这其间肯定有些玄妙之处少有人知，请大师父不吝赐教，说个明白。”道不二点头说：“其实过程与道理都很简单，只是因为太过简单，后世之人反而乐于画蛇添足，搞出种种门道讲究后反受其害。
要说这修命通神的术法，自古秘传的真功倒也不是没有，却多是言辞隐晦、各用异名，乱七八糟后慢慢地失了真源本貌。
其实归根结底很简单质朴：
地火勿泄真，以身为鼎炉，静安降甘霖，意持旋合一，金丹本非物，华彩亦非霞，阴阳化雌雄，乾坤坎离合，三脉七轮转，旭日炉升鼎，浩日映泥丸，化身温养成，千古不传密，万载修行苦，问道天地间，要渡得失劫，身心灵六亲，且问可舍得。
世人说诸恶莫作，诸善奉行。但于天地本无善恶，唯有良知横亘于心。行当俯仰无愧天地，思当利益众生。心无纠结气自顺，意无贪念嗔不生。
这世间的得失与昧心的获利，犹如旅人登山，身上的东西最后都成为自耗的累赘。
常有香客问我：人生与修行可有意义？
其实人生是为了认知自己的缺点，而修行是为了增进自身的优点。知道了自己哪里有问题，又知道了怎么把问题转化成助益，透过实践让自己获得难得的成长，这就是人生与修行的意义了。
没有践行的空想，看不到问题所在；没有反思的觉悟，找不到问题的症结；没有修正的行动，无法更新自己的所是；没有再验证的尝试，也无法论证更改的效应。所以人生与修行两者是相辅相成的关系，并不是非左即右的选择。参悟是无限的，修行也是无限的，两者的循环互为阶梯。
开悟后是吃喝拉撒睡，修行前是柴米油盐茶，境界的前后对生活其实没有什么改变，但内心中却有云泥之别。少了那一份放不下的得失忧虑，却平添了不少坦然的从容。放下的就是内心中的那份挂碍与筹谋。
修道是从有为的无为起步，然后化入忘我的自然。道心成就后，是自然的观觉，连道心的秉持也放下了，已与道合一不二成为了自然的一部分，从此没有了自我的造作。
就好像老把式驱马赶车时与新手的差别：
新手驱车时，左手挥鞭右勒缰，马在道上画龙行，左突右闯祸临门。
学徒赶车挥鞭勤，两手勒缰全身紧，眼光四顾勤回首，稍有偏差汗一身。
老汉倒骑毛驴走千里，识途老马不用驱，我自马背犯瞌睡，睁眼已过镇与集。
老把式看似闲散，毫无作为，不时瞌睡，却总能不慌不忙地提前做好预判，用最轻微的小动作就很自然地避过未成形的风险趋势。这修道前后的差距就在这里。
无为不是不为，而是不妄动擅行的造作。自然并非跟随混沌随波逐流，而是能像好的骑手一样与韵律合一，不较劲使蛮力。这身心灵三者间，主客、君臣的转换拿捏是个大学问，不可不知，不可不察。
真正的大修行人，不唯心、不唯物、不唯识、不唯意，是无所‘唯是’的。认知开放且多元并存，兼容一切的可能性，圆融而无所持执，真切地了解一切形态都是过程中不可或缺的一环，都展现出自然中全然的一个面向，是有其存在道理和必要的；每一种经历、经历里的每一个过程都不是没有价值与意义的荒废；自己在世间的经历没有什么是一场意外的产物。不能理解其中的安排只是因为认知的境界还没到，觉得无常只是因为视野还过于狭窄，看不到也看不懂来去的轨迹。
要知道知识和智慧不是一回事。知识是可以彼此传递的信息，是确定性的概念；而智慧只能靠实践，从亲身体悟中透过反思而获得，它不是经验，而是看穿一切浮华表相后隐藏着的本质的能力。
在日常琐碎的所谓平凡中，其实蕴含着一个灵魂成长此刻所需的教训。一个心智想要有所成长，需要能清楚地了解自己；
而了解自己最简单的手段，就是观察自己在应对各种情况时，会做出怎样的反应，应对的能力如何，导致的结局又如何，在不同的情况下自己是否都能应对自如。
那些为你提供可以展现出自己问题所在的人或事，就是你的恩主，是助缘。他们存在的唯一目的就是，帮助你觉悟到当下的这个自己有哪些还无法驾驭、有哪些还不能领会、自己以为能做到的是否真的做到了。
世间本无苦难，只是因为还做不来，所以会觉得苦和难。遇到苦难不是忍或躲就能解决的。过不去的、做不到的，需要‘转念’去理解，而转念的能力就源自于智慧了。能从磨砺中萃取出多少智慧，这因人而异。”