1．渊源
昆仑之东，有溪名秋水，聚为秋潭。方圆百里余，其雾昭昭，可盖千顷之林。
秋潭中有千年之鱼，心识已成，傲居一方，自以为尊。溪潭林间之物无不敬其智慧。
一日，有鸿雁飞过，在潭水间休息。大鱼便问鸿雁世间之事。
鸿雁回答说：
“我往复万里，乘风而行，但往复之途单一，若你有意‘知’世间之事，可问风云，它行走天地间，见闻广博。”
“风云高远，我无可触及，风云多变，我怎能沟通？”大鱼追问道。
“听闻有凝神之术，可以脱离壳窍，神游天地，需凝心静气物我两忘，便可与万物心识互通，不妨一试。”鸿雁说道。
数载过后，大鱼沉寂在潭渊之中，得入“物我两忘”之境，心识随晨雾升腾，与风云为伴。
于是借机请教流云道：
“我虚度千载，身困渊潭，自傲多年，近日心智已开，求教天地之奥秘，望不吝赐教。”
流云说：
“惭愧得很，我虽风行万里，但聚散无常，且朝为雾夕为雨，并非大智慧者。听闻东海是风云之乡，你且随风而去，数日后可达，若问智慧不妨去拜访那东海。”
数日后，秋潭之智随风来到东海之滨，见无垠之水，颇为震撼，反思多年自傲，心生惭愧。遂入东海，与东海的心识攀谈起来。
2．问道
“东海啊，我好惭愧啊，自以为看穿四季，理解身边的一切。今天到了这里才知道自己不过是沧海一粟。我虚心请教您，请为我开示您的智慧，若有幸能得其一二，那是我莫大的荣幸。”
“他人看我只是汪洋浪涛、鱼虾之乡、云雨之国，难得你有了心智，可识本真意，欲求大道理，可与我心意相通。既然来此，我便告诉你一些我的领悟，而你是否能懂就看你的造化了。”
秋潭拜：
“愿恭闻其详。”
东海开示道：
“井底之蛙无法与它谈论宽广的道理，因为它受到认知的空间性局限；
与夏天的草虫无法讲述冰雪的美，因为它受到时间生灭的限制；
那走不出时间与空间认知局限的人，其心智未开，受到已知认知成见的束缚，无法理解大道的渊源；
那些被宗教鬼神蒙住了心窍的人，意识难达天地，与他说天地的奥义是很难唤醒其心识的。
虚怀若谷才能聆听我的智慧。当你明白自己的无知与渺小时，你就真的准备好了。
千万江河奔腾过四野八荒，把一切带来大海，最终凝聚于此。我虽然哪里都没有去过，但却了知三界内外发生过的所有事情。
所有这回归虽然日夜不息，但海却不会因此盈满，因为每日回收得到的，我又会再蒸腾出去，并让其随风随意散去远方，随缘随性去向八方。得失间的平衡就在不谋。
我在天地间获得了形体，在阴阳二气中获得了生气。当我意识到我的存在时，我知道只有不断地让自己参与运作的往复，自己才不会枯萎成一滩腐臭的咸水，才能孕化出生命并让它们搅动我。而我透过它们的感官，感知到我自己的存在与真实。
你看，我是如此地无垠，但我实话告诉你，我只是浩渺中的尘埃、众生的舞台、整个意识系统里的一个小角色而已。因此我不敢自满，更不敢懈怠。
要知道，四海在天地之间，不就像一个露珠在大泽之中吗？一个星球在星空里，不就像一粒米在仓谷中吗？世间万千生灵，我们能认知到的不过少数，而你亲身能听闻、认识的更是少之又少。
可以说，最聪明的智者其拥有的认知其实连九牛一毛都做不到，却往往自傲地评断什么是真哪些是假。各国间各自谋划的、王们相互争夺的、仁者所忧虑的、能人贤臣所操劳的，其实不过如此，都是舞台上鼓点里的过客罢了。
世间有五类活得很刻意却自以为是的家伙：
第一类：
克制自己的意识，使自己符合最严苛的礼教、仪表。看似品行高尚，满口清规戒律，言行食宿都小心谨慎。这类人与世俗相离相异，高谈阔论中充满了批判与不满，自诩清高傲骨，享受那一份孤傲的倔强。
第二类：
好为人师，满口仁义忠信，捍卫伦常礼法，效忠强权，禁锢思想，刻意地去追求乌托邦式的美善之国。一心渴望抚平世道，通过游历讲学宣说自己的理想，渴望天下划一、人心皆思善、言行皆合乎规矩。
第三类：
喜欢谈论成功学，满脑子历史典故，只知其一不知其二，只说成功不说失败。天天以说毒鸡汤讨生活，结果自己都信了。他们谈论伟大的功绩，鼓吹青史留名，教人如何快速致富成名、统治企业、玩弄人心。种种技巧，仿佛驾轻就熟，自己却终日讲学奔波，只为几两碎银。
例说：有朋自远方来，命烹大鹅以待客。仆从问：一只会看家，一只闲食，杀哪个？可见有用才可活命。
又说：去一村镇，见其兴旺，问：何故？乡人说：村中有一甜水井，甚是滋养生灵，十里八村都来取水。村子有了集市，自然兴旺富足。可见滋润他人可带来兴旺。
换了一处道场讲演，又说：南山遇千年古木，中空而型丑，遂问樵夫：为何不伐？樵夫说：木不耐燃，其状弯曲，其心空槁实无一用，砍它白费力气。可见无用可存千年。
又说：路遇一处村镇，荒废已有多时，问路人：何故？乡人说：此处原有甜井，十里八村之人都来取用。没几年井就被抽空了，村子无水可活，也就散去了。可见苦涩之水可用万年。
自古阴阳正负得失，一体两面，而名嘴们却只说一半，以史为鉴教化四方时遮遮挡挡，例证偏颇。这类人以口舌为活，以名望为重，迎合世人讨巧之欲，却远离大道之实。
第四类：
生活在林野之间，采菊望山，住庙宿洞，栖身于无人旷野，避世苦行，只图清净闲适。这类人惬意孤傲，不屑与红尘为伍，不问世间疾苦，不理世道变迁。犹如林间花草，萌芽、开花、凋零、腐朽，却对生命没有更多的理解与经历。
第五类：
每日深呼慢吸，吐故纳新，做出熊虎鹤猿般的动作，只想把天地之气据为己有，刻意追求长寿，渴望魂体不散，游历三界。这类人活在人间却不去经历它，活在灵界却又想要行走人间。此处不做此事，彼处不做彼事，处处都在，却处处实无所得。
这些人都以为自己很了不起，就像你在秋潭时的样子。”
秋潭再拜，问：
“那我以天地为大、以毫毛为小可以吗？”
东海笑道：
“世间万物是无法穷尽，且永恒变化的。所以不存在固定的区分与所是，更不存在真正意义上的所谓始终。
当你在一个弹性的认知尺度上开始理解这个世界时，就不再以小为小，以大为大，以是为是，以明为阳，以上为天。一切都是似是而非的。确定性只存在于单一固定的视角中，而这样的认知是极其浅薄有限的。
这样，未来不再是未知，而过去也不再是已是。对于切身体会着的这个当下，会有更多的了解而不会刻意强求。要知道它并非唯一，就像你我都并非唯一一样。因此，在有所得时不会欣喜，有所失去也不会哀苦。不会因为有这皮囊还活着而雀跃，也不会由于死亡而悲恐。
一个人所知道了的东西，远远比不上未知的多。在世的时间，远比在灵界的要短。”
秋潭再拜，问：
“我听说去了灵界就没有形体了，那里宏大到找不到边际，这是真的吗？”
东海笑道：
“从一点去看全局，是看不全面的；从宏观的整体去观察细微的东西，是看不清楚的。所以各有所偏，又有所用。
所谓的这里或那里、精细或粗陋、物质界或虚灵界，是对于有‘形’的东西来说的。而还有无形的东西，那是小到无法分辨的、大到无法计算的。
能用语言表达的只是很少的一部分事物；可以想象的，是心识中的事物；既无法言说，又无法想象的，则是无形意识界的思想本体。”
秋潭再拜，问：
“那意识体是否有高低、贵贱、尊卑、大小的分别呢？如果要去划分，是看其能量的大小，还是心智成熟的程度呢？”
东海正色道：
“从大道的角度看，万物一体，同心异性，本无贵贱高低；
从万物各自的角度看，各自在环链中必不可少，自以为贵而视他物为用；
在世人眼中看，自己的价值不在自己，却凭借他人评说。
其实，从宏大的一面看，它所见的万物都是值得敬重的；而从卑微的一方看，层层递进，相较之下，一切都不值一提。
天地宇宙可以像一粒电子一样小，一根毫毛也可以像山一样大，观察者的视角与尺度决定了他所感受的一切，而没有一个实际的大小可说。如果从万物的作用来思考，凡所存在必有道理，你不能理解，只是你自己的问题。
事物在表面上看，仿佛都是相对的。有无、色空、上下、内外、阴阳、明暗，相辅相成。没有衬托，就没有比较；没有比较，就无法达成认知。认知是在比较中得到的，但理解了差异后还要有进一步的能力，去理解其间的一体性。
为用、为性的差别是用的，但都是一体多元性不同面向上的产物，不可去强求统筹划一或大一统的道理。多样性本身不断的变化与运动才是真理，那真理是什么呢？那就是变，就是不断地形成作为，不管是心理上的还是物质上的。
静是观见的前提，凝神是意识聚焦的窍门。但不要因此落入到顽空的‘虚无主义’里。无为与不造作不是说平躺装死猪的本事，而是不造作不添乱，集中力量与精力去做自我蓝图中负责的领域和事情，让自己少几次补考重来的麻烦。
所以，一个人的认知观点决定了他怎么理解与观察这个世界。要知道，你的世界是由你的记忆构成的，而你记住的东西是你关注到的事实。可是要知道，在瞬间的同时性里有万千种信息存在，你摘选了哪几个成为自己感知到的真实、又用哪种解读方式扭曲了它的含义，那是你个人的事。
所以，你的世界里其实只有你自己。因为每个观察者择取的实相都是不同的，而扭曲的变形也是不同的。没有一个人感知到的事实是一样的，但又都以为和默认别人的世界是和自己相同的，大多数矛盾与分歧就是这样产生的。你的理所当然，就是别人的天方夜谭；别人的本该如此，在你这里就是匪夷所思。
别说自己和别人会发生这样的分歧，就连自己与自己间也存在着这样的问题。
‘我’可不是一个简单的词汇。说到‘自己’，你会想到什么呢？
在多重自我的彼此合作下，生命才能顺利地开展。你具有怎样的多元多维同时性视角，决定了你当下自我修为的程度。在九重同时性的视角里，你现在具备了几重的认知能力呢？
你看，那尧舜禅让了帝位而被歌颂，而有样学样的燕王，在禅让后被处决满门；周武王因挑起战火、颠覆了商被赞为明君，楚平王之孙‘白公胜’做了同样的事，却惨遭灭亡。可见你做什么不重要，重要的是对当下大格局的理解与对时机趋势的把握。
物器有大小。巨大的葫芦可以渡江河，却无法用来取水；牙签之木可以治疗齿患，却不能当做栋梁。万物皆有其用，但是否被使用者理解，是为用之人的智能，与物自身却没有关系。每个事物都有自身的器型、技能、特性的长短，这是造化赋予的多样性。
理解自身的特长与短板是自知之明，理解他人的短板与特长是知人善用之能。我们不能强求自身或他人去做不适合其特质的事情，那是愚钝的行为，是不理解万物生克的表现。尊重差异性并巧妙地运用差异性才是有智慧的人。”
秋潭再拜，问：
“您说的道理精妙渊博，我在日常要怎么取舍呢？拒绝什么又接受什么呢？”
东海道：
“天道看事物时，其所见一切都是在相互转化间的，各有所长又无定性，无是无不是。故无贵贱、取舍，符合时运的就显化并茂盛，违逆时运的就凋零并消失。如果你不能了知当下天道的趋势，就无法顺应它的兴助。
不要认死理，跟大道拧着斗。怎么算多、什么算少，这是动态的，不要有一个定量去执着某一标准，那样会落入偏激，成为腐儒，与大道错过。
心胸要像承载万物的虚空一样不设边际，既不设立底线，也不自立上限；既不固守成见，也不没有主张。品味所有人的道理，理解他为什么那么想，却不去评判其对错；观察所有发生的事情，品悟其所成的契机，却不去干预。
自然有它的大道理，存在有它的小道理，而我们能理解的实在太少了，更别说用自己以为正确的去强行规范自然了。
要能包容万物，而不偏私在自己的规矩里。大道没有始终，万物的生灭只是潮汐的起落，不要自持一念一时的标准。万物的形态与性质不会固定，变化带来时间流逝的错觉，其间此虚彼盈，此消彼长，这里的结束是那里的开始，都是周期的变化。刻意地强求某一状态的稳定是很无知的表现，为此造作就更可笑了。
没有该做什么的讲究或标准答案，万物本身就在持续地运动变化中转化着。该怎么做才是问题的关键。”
秋潭跪拜，问：
“请揭示大道之理、该怎么做的原则。”
东海望天长叹道：
“知晓了大道，就能通达事物内在宏观的转变的道理，看清无形转换的时机——在第一片秋叶变红时，知道冬雪将至；在梅花盛开的时候，知道春芽待萌；你不会因为夏天天气变热，而忧愁海水上涨；也不会因为冬天寒风不停，愁苦劈柴烧不够一年。
如果你通达了事物的生化转变的道理，就能随机应变；明白了‘变’是当然，也就不会生活在惊恐筹谋中，与自然天地的大道抗争。
福祸、生死、寒暑、得失都是平衡中的一部分。得道之人并不是从此就不受其所害，只是在遭遇这些生命中周期性的必然时，可以保持安然的喜乐，顺应其所是，泰然其所受，知否极泰来的道理。
身体与性命都只是一时的衣衫，时代剧与六亲八眷都是你梦中的背景。你能带来与带走的只有自己心识的智慧与心灵的伤痛，在伤痛与智慧间是不甘与如果带来的生命领悟。什么时候你能少些在意的执着，便没有什么能伤害到你的心灵了。
不断的变动令能量与意识生生不息，是内在行动的根源。有形的角色是外在的行动的表象，所谓的自己是多重自我合化的套叠，而每个自我是否能齐心合力、遵守内在的意识蓝图则是自我成败的决定因素。
可见真正的德在于认知有天道，理解其运作，遵循其规律，掌握其趋势，运用其动能，搭乘其所向。
明白一切角色的本质是天道的舞台剧，那就能够自得无碍，进退自如，屈伸有度，与道的韵律合一，而不被它碾压成齑粉，自叹苦闷。这样才能领悟极致的真理。”
秋潭跪拜，问：
“我心悦诚服您的智慧与道理，并渴望理解更多的天道与自身。请问什么是天然的、我当顺从的，哪些又是我自己的造作呢？”
东海道：
“本是的样子叫做天然，添加的东西叫做人为。比如马成群的奔腾就是天然，而在马的鼻子上安放缰绳就是人为。人为有了自身的导向性，而你导向的却明显地与自然相反相斥，就是人为。
河流奔腾是天然，修立大坝堵塞它是人为；风周转寒暑水汽是天然，用风车把风拦下是人为；太阳加热一半地球、冷却另一半是天然，你把那辐射能囤积下来就是人为；山林的一定周期就是要在火中化成沃土，迭代自身，你不让它燃烧就是人为；身体已经朽坏，灵魂想要换个皮囊是天然，你强行拘禁它承受没有必要的痛苦就是人为。
不要因贪婪而追求虚名，守住自然不被叨扰的天性，这才是归于自然；不用为谁去证明自己的价值，而自知心灵的自我价值才是自然；不去刻意地去改变谁或这个世界，而是用自己的方式去体验自己的生命才是自然。
这样才能返回与认知到最初的本真。”
秋潭起身拜道：
“感谢您的教诲，我知道了自己过往的无知与认知的狭隘。天德不在意众生或某一个角色的得失，因为它有它的天道：那就是永恒的变化。
而变化有其周期，谁也无法、更不能长久持续。有生就有灭，刻意地持一守一，反而会落入到自我的僵化中。只有随动，才能不忤逆大道的变迁。天地与你我都本自一体，谁背离了这一体的趋势，谁就会被遗弃。
我不是我，自己是多元的组合体。只有融通了每一个我，才能让上下内外一心。而这个关键就是不添乱，也不执着在这个我的认知与理念中。
随与臣服在大行动中，做好自己这个角色当演绎的角色。不管是无限接近本真的那个我，还是在这里看似无知的这个我，对于一体来说没有贵贱、大小之分，都是自我内在行动的一部分，只是分工不同而已。
我既是那本真的意识，也是那奔腾的能量，还是灵界的仙佛，与这里的蝼蚁。一切都是我，而哪个又都不是我。过去的那个是我，未来的那个也是我；我是我，你也是我；潭底的大鱼是我，秋水是我，海与流云、雨雪泽雾也都是我。
我无处不在，无所不是，又什么都是。我在风里，风就是我；我在土里，土就是我；我在动植物里，就生在大地上，飞翔在空中；我在人身里，就行走在天地间；我在宇宙里，就化生那能量的波动显化出意识的国度。
我的心识关注哪里，哪里就是我的显现；我的思想考虑着什么，什么就是我的感受；我的意识渴望什么，我就经历什么；我的目标在哪里，哪里就是我的方向。
天地间的至理至真就是这样简单，却宏大得无法用任何文字与语言表达。当你说它是什么的时候，它已然不再是；当你觉得自己明白了的时候，它又发生了变化。你若追随它，是永远追不上的，因为你定睛所见的永远是它的残影。最好的方法就是认同与成为它的先锋，犹如踏浪的弄潮儿，游戏人间；成为时空缝隙里的一条怪鱼，洞悉一切起承转合间的奥义。”
细雨
2022.7.9
（第三部全六册结束）
下部预告
细雨“早期课译本”现代汉语版解读与批注
第四部：
《已知的实相IV》——梦中梦与次人格诱发的疾病
在赛斯不懈的善诱下，珍与罗两人渐入佳境，赛斯说法的内容也愈加地深入。毕竟是西方的语境，在细雨巨细靡遗的剖析下，我们将迎接数个全新的概念冲击——这些概念不仅颠覆了传统框架，也如闪电雷鸣般给我们深深的震撼。
何谓真实？什么又是虚假？
在本系列丛书中，细雨针对自我的信念所产生的影响与梦境中所见的一切，反复地强调没有所谓绝对的真实，并逐步协助读者扩展现有认知，借以消弭区分的框架。
我们看到珍与罗不断验证赛斯的真实，细雨随着赛斯的无奈，带出许多当时赛斯无法说出的真相。我们有幸成为本系列的读者，不应该被局限在当时那个年代。新时代的传承是代代的筑基与发扬才能普及与延续的。