道不二漂在水面上，闭着眼睛望向磁石浮岛，聆听老道长天师的进一步指点。此刻他心里明白，要想突破这第一步时间的束缚，需要引导自己进入气住脉停的时间缝隙中；在顺利进入到刹那间后，才能有望步入下一步突破空间的壁障，飞升到这悬空巨石上，面见道长真容。
此时的天师还在巨石上继续他自顾自地说道讲法——
凝神成躯是破空间屏障的关键。要知道这皮囊是受本界发展桎梏的，但身外化身却可以随意穿行在时空之中。我们这个肉身是这一界父精母血地气食气一点天真凝练出来的，肉身是摆脱不出这一界天道困顿的。
道之易有三，名《连山》、《归藏》、《周易》。经有六，可惜现在律吕被传丢了。那“ 律吕” 看似是说音律的， 其实它说的是炁机波动的学问，是能量律动的规律与相互作用。
上古文明用的是《连山》，中古时用的是《归藏》，后世现在都用的是《周易》。地磁南北不同，周期变化了，本界中的道理自然也就不同了。上古时也曾日出在西，天地反复后，现在于东方升起；再早间，现在的地极南北是在赤道上，而今日的赤道却是当时的两极。一切都变了，易理自然也跟着在变，老的理不适用了， 但道却还是那个背后统御一切的潜在规则。
地极翻转后，文明再起落衔接时，物候规则大有不同，老经废止，新易当道，不可同日而语。不过在不同版本的园区内，不同的场景中展现的日轨还是不同的， 四季寒暑、月华升降也是不同的。其实就在同一个园区里，每个地方的道也是不同，各有其理。我中土之地，西高东低，风水日月雨雪的道理与印度不同；我们的每年有十二节又有十二气，合计二十四节气，拿到半球的南边道理就迥异了；若有幸去到极北之地，那里半年黑夜半年白昼，所谓日升月降，四时有序，就不可同理论道。
所以求法说道理，只讲一隅的是非，必然是个小道理，是有偏颇的；若求大道，需要从普世不变之处下手，那道理才是真理。这人身之命、人心之性、心意之神，就是大道理，四海八荒习相远性相近，所以任何时候都别和谁去争论你自己那一隅的道理，因为那只是你当地的经历，而非普世的大道。
就好像南方人多肾阴不足，而北方人多脾胃不适；北方的医方拿去了南方就不好使了，因为饮食、气候、水土、习气都大有不同；北地滴水成冰时南土却寒湿凝壁，西域燥暑难耐时江浙却阴雨连绵。千古医家寒温相争，各有所长，却不看看各自地域气候、饮食、体质、风俗大有不同。
当我们在修道、论道、讲道时也是这个道理——你学了一种道理、领悟见习了一种方式，与人论道说出自己的道理时， 对方是否合用、能否接纳，要看人家自己的处境。我们建言是出于情份，无语静观那是本分，但强迫他人遵守我们的道理那就是不讲理了。
哦呜，好像我又唠叨跑题了。没关系， 没关系，上岁数的人就是爱忘事、跑题、打岔的。
其实修行人中十个倒有九个是会走岔道的，在各种歧途里兜兜转转的几辈子就过去了。尤其那些被宗教束缚住了思想的人， 不光生前有门户之见、派别之分，死后还会主动地跑到各个门派，在虚拟亚空间中去体验它们用思想构成出来的小世界。结果自困一隅，不能融会种种平行的道理。那去 “ 享受”天堂、天国、洞天福地、极乐净土的修行者们，却不知这些信念化生出的伪境和种种心念所化的地狱本无不同，都是自困形骸的监牢。若哪天真的活明白并死通透了，才能自己从中破幻而出，放下那一份受苦与享受的执念。正可谓地狱无门天堂无路。
这些因宗教信仰而化生出的岔道伪境，其中有着种种神怪、建筑，可谓一应俱全：你想哪里应该有什么，哪里就会应景而生出些什么来；你觉得自己在那里应当滞留多久，你就会在那里被滞留多久。
在不同空间旅行的时候，这可是要切记的。你怎么看待与想象这个或那个世界，这些虚妄化生出的世界就怎么显化给你看。
就很像你认为你能在这水面上漂浮，你就漂着；你心念中一慌乱，就沉下去了；你想着我沉水会淹死，那你也就在挣扎中淹死了。哪怕你心想着我不会淹死也是没用，因为那只是头脑逻辑的思想，而非确信的笃定。
谁当家
说到头脑与心智的差别，我们道家说一炁化三清，分别是：玉清之主元始天尊、上清之主灵宝天尊、太清之主道德天尊。善男信女们以为这是三个神仙，其实这是内在意识的三个平行存在的层次。
玉华通透是本初真元之主，化生出元精天魂的那个所出，更往上推可以一直追溯到太一混沌一炁处。其意识化身为灵宝，佛教说那是报身，俗世说那是灵魂，西方人叫它高我。它分化出众多的化身，进入到不同的躯体里同时演绎各种故事。我们肉身里那清明的心智就源于它的显化，有了个人的太清道德。
一个人犹如一个小朝廷，上上有太上皇，朝堂上有君，中有相，下有臣— —这就热闹了，到底听谁啊？本真初心、自我意识、头脑逻辑还是身体诉求？
世俗中人身做主，饮食男女之大欲。士族门阀头脑好，名利功权放在心。
修行之人头脑清，无欲无为空观性。开悟之人神清明，万般变化见道理。
这心、灵、神、意，君臣丞辅与官吏在君臣佐使间，谁什么时候当这个家、该怎么当这个家，可是有大学问的。既不能当甩手掌柜，又不能万事亲力亲为；既要体恤民情，又要朝堂平衡，其间关键就在性命慧的平衡发展上。
明君是拿主意的那个，但不是事无巨细样样都要实干管理的那个。如果那样是会出问题的，心神耗尽、活活累死还讨不得好去；但若放纵臣下肆意妄为、掏空国本、中饱私囊、相互攻伐，也是会乱套的。
有些人做苦修，坏了身子；有些人偏一门，扼杀情感；有些读死书，教条了思想。这都是自毁根基的做法，要不得啊。
身之纵欲伤命，心之纵欲伤神，情之纵欲伤智；枯槁身体亦伤命，冷漠之心亦伤神，枯木之情亦伤智。可见太过不及皆成问题，不可偏废一侧。
当人把自我的心理需求看得很重时，情绪就会跟着波澜壮阔，在得失间起伏激荡。若起心动念去争名博利，难免要与他人相互比拼，得失间每日于懊悔、炫耀间起落心境，不能自主。
如果单纯把自己心灵看作重中之重，每日求佛寻道、导引气机、念咒咏经，只求有所成就，这样用功精进，却常会一无所获。原因就是匮乏经历的历经，一生避世，实无所感可悟。
当知灵魂也好，阳神也罢， 鬼魂同理， 都是无形元神化生出的有相角色。虽然与这皮囊不同，本质功用上却无不同，都是历世的载具，搞来搞去还是这舞台上的一个角色而已。是富贵还是贫贱命， 是上天国还是入地府，其实都是一场心性的游历与见识，只问可否收获了灵智生慧的素材。
意识在经历中是要有所觉悟与觉知的，不然就白来遭罪了。这个过程中平衡自我多方面的不同需求，是个大课题。不能一味压制剥夺，也不能娇惯 纵欲。身体要做它当做的、享受它当安妥的，太过压抑刻薄肉身或心灵的正常需求是无法得安久长的。
有些人修行中身体会乱动，犹如舞蹈，这是正常的现象，是能量流击打神经的结果；但任由它胡乱舞动成习那就不妥了；胡言胡语也是同一个道理。
自身是要有纪律的，这不是律法条文，但要有能力把控得住自己——这是我的身子，我是君主，不动不摇，闭嘴安静。要能自己做得了主，各方面是彼此协作的关系，不可喧宾夺主失去了把控。俗人酗酒嗑药管不住自己被人鄙夷，修行人管不住自己的身体嘴巴也是同样的糟糕。倒不是不可以舞动或代言书写，但自己要有绝对的权威，说停的时候就要能停得下来才成。
自家的意识要始终都是君王，这一点要搞清爽了，宦官专政是会乱了朝纲的。任人唯贤、放手让底下人做事是成就大事的前提，但被权臣架空、成了傀儡君主就失去了当有的觉悟。
修道是要从三正道开始入手的，搞懂必要的前提学问，再去碰气机、灵识上的种种事情；不然出了什么神通、遇到什么瓶颈或岔路， 临时抱佛脚、找资料救命，多半是来不及的。有些人因基础不牢靠就急着勇猛实修，最后成了疯子被家人诟病迷信。不能自抑地手舞足蹈胡言乱语，那就是已经错乱了的结果。别误以为那是得了神通还奋蹄狂奔。
这修行错乱掉的，多数因为信奉的东西有问题，被知见上没真功法、大学问的人或灵以讹传讹带歪了道，造成的后果。
说长明灯吧，这本是一个境界中的术语。那可不是电的、油的、蜡烛的灯火不息，这说法是外行人糊弄外行人、骗香火钱的。长明灯是修行入门后，闭目见光犹如皓月，内观视物清晰可见的意思，讲的是入门后的一个修行层次。入了这个层次的人不觉饥渴，也很少再需要睡觉，精神总是饱满的，靠吸纳日月星辰之光为食，靠凝神养炁为眠。
有些人天资卓绝，根器利，误打误撞修到了入门的境界。但因无名师指点，不困不饥反而开始害怕了，去找医生看病吃药，强迫自己正常起来——吃开胃的药吃饭，吃安眠的药睡觉，真是令人惋惜啊。
真功夫
门下这些年来，总有弟子求取真功夫，可是我说给他们，他们又觉得我不老实，其实这功夫说白了就几个字：静安勿扰，观觉守意，把握时机，天真自性。
这里最难的就在每次转机出现时如何把握火候。心跳加快、呼吸急促叫武火，大火煅烧的意思；呼吸绵长轻缓叫文火，温养慢炖的功夫；时机到了关火焖着；上桌开盖急了迟了，就都不是那个味道了。
出入门修命的, 说到底，就是“静观无为”四个字说完了。别看只有四个字，每个字都是一座藏经阁啊。
修到什么时候呢？地下升起一座琉璃无漏宝塔，有个‘宝’藏在其中，这塔无门无窗，却请你进去给你一席之地，那基底的功夫就算到家了。你看经书上这说法谁能懂啊，其实都是比喻。就是地火温养全身，身子暖融融的，下丹田感到充实饱满了，生理上男人阳举女人饱涨，这时不要等它转为‘性趣’的躁动，而即时地把自己的思想意识融入到这能量中去，把它往上带；如果下流了那也就下凡了。
我可不是说忍精不射，那会得病的，到了淫欲满心时那已经是浊气燥欲了。这个时机叫做活子时。男人女人的核心能量在中早期修炼的时候，都最好往黄庭处凝聚，那是胃下脐上两肾中间的位置。不用去刻意找，气到了那里开始脉动起来，你就会知道它的位置。
其实入门是很容易的。安静地站着、坐着、躺着都成；把思想放空，闭上眼睛，慢慢呼吸；逐渐进入绵长柔缓的呼吸； 最后就好像你平日里一样，根本不知道自己在呼吸。此刻观觉着体内的感觉，哪里有问题，就会被注意到，呈现出酸麻胀痛痒冷热等感觉来。观照着那感觉，不助不阻，就好像一个好奇宝宝看地上蚂蚁打架一样。用不着刻意地去数息或导引。记住万法自然，莫生惊恐， 不要动， 心思或身体一动你就从心境里掉出来了。控制好这个火候，这是真功夫。
什么时候干什么事情，哪些程度是可以被允许展现的、需要达成的，哪些是需要小心、必须克制把控的，这就是火候。
你看大厨用的都是一个流程，都是那些食材， 甚至同一个火眼同一口锅，做出来的菜却味道不同，这差异就在火候次序上了。一般人只看到老僧枯坐，却不懂其中奥妙欢喜，更理解不了先圣书上到底在说些什么了。那些写书的人，怕后人着相，把文字搞得跟黑话似的，用的都是星宿与易经中的名词，没点儿学问或名师，想要搞懂还真的很难呢。结果多数人自己修持了半天，连到了哪一个境界都是不甚清楚的。在这样的状态下你怎么修呀?
阴历的初一十五是两个好日子，前者阳盛后者月华，浩日朗月，睡过去了，浪费啊。要在精神饱满的时候，静思凝气。很多人倦乏了修行，精神了玩耍，本末倒置，越修身子越差，你那不是累积本钱，而是提前借贷啊。
我们就拿练气的功夫和养气的学问来讲。
《孟子·尽心》说：“ 可欲之谓善， 有诸己之谓信， 充实之谓美， 充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。” 这是修行的次第级别。“善、信、美、大、圣、神”什么意思呢？
善：渴望跟随内在热忱，追求自我价值的达成，这叫作“善”。很多人脑子想，嘴巴说，就是没有实际行动，那是没有用的。
信：了知自我有诸般变化，认知到在不同时空体系里有我的全我体系、它包括了本我、超我、高我、小我、自我等层级，而肉身我内又细分为载具我、头脑我、心智我、心神我， 分别对应欲、思、智、神四重自我意识。了解与理解了这些后，内心的‘信’就会升起，与心神合一后，信念就会从此稳固，对世间的各种奇技淫巧就不再痴迷信奉了。这是认知从外求外祈转到内观内证的阶段。
美：随着修持的逐渐完善，在每一层阶中的自我都会逐渐达成自我的价值体现与进阶，最终无限接近自我价值完成与全体自我的心意融合，那你就能感受到自己始终处于喜乐美好之中。旁人看到你，也会被这气质而折服，赞美法相庄严，华彩绚丽。
大： 这样的觉悟者身心愉悦且高尚，心灵纯洁而温暖、具有通透的认知，思想中不生是非争执，体外有大光辉由内而外地散发出来，气场澎湃充盈无际。
圣：当内心充盈、智慧饱满时，会乐于助人、不求回报，经常施无住相的无畏法布施，传递真知见，几句话就能指点迷津，这就是世间的大圣人啊。这些是无偿的布施；而掺杂了利益、宣扬了感恩，要报偿，就会升起得失心，进而嗔贪就会搅扰清净。
神：圣人传道授业解惑，他拥有了跨维度的智慧与认知，掌握了本界中的道，暗合其德，进而从下德不失德，再进一步达成上德。上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。心念中最后的造作也放下了， 一切皆自然，顺行而无碍，他就是本界中的神了。
圣人看你遭罪会心痛，神看世人只会欣喜。因为一切历经，本当如此。没有了最后的造作，不再想累积功德，或求证得无上果位，这不想要却成就了，突破了，一念不生了。
行这第一步，知“ 善”时，需养浩然正气。什么是浩然正气呢？“
可‘遇’之谓善”，光是好奇或喜欢玄学，偶尔地听一耳朵，是远远不够的，要能把自己的专注力、意识的焦点集中在这一意识面向上，在这一领域展开认真且踏实的钻研， 才能有可能“ 遇” 到并跟随上内在的引领。
当内心中那无邪的真知，导引你平复各种故有的扭曲与陋习，疏导你内在的气机，化解卡顿、平复亏缺时，体内与体外的炁场逐渐地会表现出平和中正纯然的性质，内在能量逐渐精纯高频，情绪与感受是积极喜悦、平和温暖的。这就是浩然正气。
它充盈、饱满、密实、明亮、清澈、磅礴、柔顺、温暖、晶莹。
东汉的范晔说：夫孝者，百行之冠，众善之始也。那是改了先圣的原意。
善，在古语中是滋养生命的意思。利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时。夫唯不争，故无尤。你看这七善之众，与愚孝何关？后世之人菲薄了“ 善”，扭曲了孝。
门槛易进，登山却难，到了第二步，就不那么容易了，“ 信”可是很难的。
有些人很难树立起确定的自我价值，谁说了两句什么，自己就飘了，或被贬低两句就郁郁寡欢了。自己是怎样的人，自己心里没数，全由他人评说，心智很不成熟，心性摇摆不定，这很难修行出真功夫。信有三层，若不能自信，想聆听内在自我传来的信息是不可能的——前面说过，确信不疑才能脚跟稳固。
金刚心成就了，可以进入到第三步，高维的消息此刻会主动地来找你了。
正所谓知音难寻，同频才能共鸣。当你的心扉敞开，意向坚定，气机纯然通透，你不用去找它，它自然来灵动你。不过初期只是很片段散碎的意识，就好像突然想起了什么，但朦胧得很，不经意就错过了。
之后你的修为层次意识频率到了哪个层次，你就能预见与理解哪一层次的信息。这信息未必都是在脑海里闪现出来的，也包括一些你从未在意接触过的资料、不经意间谁说的一句旁白、路边的一幅图画、偶然瞥见的一行文字、听闻到谁唱的歌词， 都有可能是让你顿悟的信息， 成为关键钥匙。有些资料在世可能有年头了，但之前你却从未听闻过，直到你可欲之谓善，有诸己之谓信，才能充实之谓美。
若寻起来，有哪个所谓特定的境界是找不到的？但若你心意凝聚在这个意识面向上，待得机缘成熟时，它自然会来找你。如果你命里有这份机缘，此生渴望达成这份课业，自己修持的火候到了，机缘自然会呈现给你看。能否抓住就看自己了。
为什么会抓不住呢？一般这些信息内涵的境界与理论次第，往往要比你当下能理解的水平要高。你的成见能否虚位以待地接受、尝试着接纳与理解非人的东西，就是你自己的抉择了。
厚积薄发
充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。
所谓充实，指的是累积浩然正气从量变到质变的过程。精气神、情志意、能量与意识分别从下而上、从上而下，会和在黄庭一处；清凉的头脑化生出津液，与温暖下阴手脚的地气，相互融合在真土中脘至下脘处，结成真意之轮。它不在有形的身体内外或中间，但是与身体的中宫之气相合。
当中宫之气充盈了，即黄庭饱满，就气满结丹。此时能量激荡，但要守住心智，不可思“ 欲”； 饮食与睡眠都极少，不会饥累疲惫， 也不会生病，进入精满不思淫、炁满不思眠的境界。 这境界达到了， 就知道厚积薄发的火候时候到了，该着手准备下一步。
下一步是：阴阳生反复，普化一声雷。
此刻“道”已经上身了，可观见宇宙洪荒间一切“ 相”都是光影的幻化，是能量旋聚而化生成的日月星辰。能量聚散构成星海，构成万物。
炁是本初虚空中的能量，但单纯的能量不是炁，炁里除了有能量的波动，还具有意识信息。
精是物中的气，气是物相中含有的能量，神是炁中的意识，这三个“气气炁”可是不同的：“气”养身，“气”养心，“炁”养灵。呼吸的是空气，那是气态的能量与物质。这三种不同的能量各自有自己的频率。
当外闭六贼、守住下窍、心思不起、言语不出时，开源节流，很快就能充盈自身消耗了的生命能，并把结余的部分转化囤积凝聚起来，成为发展的力量。如果能克服使用这能量的欲望，那就能把这能量转化成支持更高层次追求的动力，用于展开逆向生长，突破意识层次的制约。
这里要注意的是如何对待欲念， 这东西不能靠压抑，需要学会转化能量。就好像是打太极一样，引带转化，这是疏导与防堵的差别。饿了我就是不吃，或忍精不射，都会落下病的。
当在黄庭中凝聚的能量逐渐精纯成先天一炁后，这个三合逆转的累积就算是初步成功了。之后可以依托这升华萃取出来的这一点无极的先天真炁，逐渐壮大凝实，成为自己后续修行的原始资本。常人每日所得花光用净、疲惫不堪地睡去；修行人则相反，把精神头设法积蓄起来，积少成多，量变到质变，最后用来聚化出阳神，返回先天去。
炁对修行人来说很重要，在炼炁化神的过程中，它就是新生自我的骨血筋肉、资粮食材，物精养身、而地气、神智、天炁三合，归于一处构成了意识能量内核。这东西犹如一个核聚变的小太阳一般，还具有独立的意识，所以许多宗教处处都讲到“ 光”：修净土的，讲到西方极乐世界，处处光明；
天主教也一样，说基督就是光明之子。
在金丹小成的时候，下一步重要的是自己的心念，思想与意识要与宇宙的本体同根共尘。宇宙可不是你头顶的星空，那太狭隘了，整个多维时空中的一切都是宇宙覆盖的范围，换句话说就是其大无外、其小无内的意识状 态。你要与天地万物一体不二，所谓天地与我并生、万物与我为一，此时的心念当有如此的觉悟。
所以说：修道修道，神君泰然，要能自然于天地之精神，并相往来，那就是真长生之道了。长生可不是说这个皮囊今后不死不朽，而是你的神智可与天地同寿、日月同光。不过话说回来，这天地日月也不是无尽的，在往复无常中，生灭是必然的规律，只不过相互转换间就看你怎么定义哪个 是 “我”了。
进入宇宙意识状态后，首先就要直面混沌。这里要注意混沌不是昏沉，看似差不多，脑子里都一团浆糊似的，但可是两码事，差别是很大的。我们之前说过的自主意识在此刻就体现出来了——如果你的意识清明，在如如不动的观觉中，“ 自在”就能始终运作， 并提供主导。这才是“ 观自在”的本意。
进入混沌后，自我意识不用去做主干什么。上次你就偶然进去过，后来被吓得跑出来了。不同的人在这混沌中过渡所需的时间是不同的，几天或几个月，甚至十几年也有。别怕， 也不能打断， 一怕就从境界里掉出来了，留下心理阴影，今后就卡顿住了，上不去了。
在混沌的虚无里要守观觉照。要知道阴阳明暗本就是正反两面周期展现的，守得住这死寂才能有缘看见阴极阳升的那一刻。一旦你进入了这一境界，不要刻意地再去打理自己的肉身，随它站、坐、躺、歪，都不打紧，只享 受这天地音韵，保持着觉照守观。这是万物醇化生机的时刻。有些人几辈子修行才能偶遇一次这样的时刻，打断后再想刻意进去可就难了。
昏沉是进入了一种无感的自我迷离状态，神智是恍惚的，犹如濒死时的弥留状态。别人打坐，你打呼，守得一个枯木禅，那就没有意思了。昏沉中意识是涣散的，没有觉照的心在主持局面，似睡非睡的意识经常断片化，好像醉酒的人。
还有一种人一上坐，心思就开始天马行空，犹如梦中，毫无主导力，随心境颠沛流离，疲于应对种种心意化生出的幻境遭遇，内心在幻境中经历得失悲喜。
昏沉与心猿意马是太过不及的两个极端，是需要注意的。
