练习单元10

在你有意识的注意力里你可以保有的资料远比你知道的多。你曾把自己催眠到相信你的觉知是非常有限的。

回想一下昨天，试着记起当你起床时你做了些什么，你穿什么。试着跟随从你醒来一直到你去睡觉的时候你活动的顺序，然后填入那些细节。试着回想在所有那些时候你的感受。你们大多数人能够记到这里就很侥幸了。你们那些记得起来的人，再进一步试着回想你也许有的白日梦，试着记起来到你心中的迷路念头。

在一开始时这样做会占据你所有的注意力，你可以安静的坐着，或在搭公共汽车，或在办公室等人时做这个练习。你们有些人也许能够在你们从事一系列多少是自动的活动时做这个练习——但举例来说，不要试着在开车时做。

当你变得更熟练时，随之故意在同时做些别的事——好比说，一种身体上的活动。当你们大多数人开始这练习时，会像是根本就失去了感官与身体活动之精确而精细的对准；然而，当你继续进行时，细节会变得清楚，而你能至少在心里保有昨日实相之某些面，同时维持住你在今天的立场。广义的说，有其它整个的一生，对你来讲基本上就像昨天一样被遗忘了。可是，这些也是一连串的次要活动，浮在你目前的主要关切之下。它们就像昨天一样，无意识地是你目前的一部分，并且也一样的与它相连。

现在：练习的第二部分。

生动的想象你明天要做什么，而详细的计划一个可能的日子，它自然的由你目前的经验、行为与目的升起。一直做下去，就像你在这练习的第一部分做的一样。（停顿。）那一天的实相已经为你的细胞所预期，你的身体已经为它准备好了，其所有的机能预知性的投射它们自己的存在到里面去。你“未来”的一生以同样的方式存在，而以你的说法，就与你的明天由你的今天长出来那样由你的目前长出来。

做这个练习就会使你的正常意识认识到对它自己的弹性之感受。你会锻炼你的意识看不见的肌肉，就像你能以体育运动锻炼你的身体一样的确定。

对你自己的其它部分而言，你看起来会像是一个梦游者，可是，在任何一刻完全的创造性参与会使你觉醒到你自己的潜力，因而容许你去经验在你自己意识与你身体细胞的理解之间的一个统一。那些细胞就与你的灵魂一样的有灵性。

（十一点四十分。）现在，请等我们一会儿，等久一点，这不是口述。

（接下来是给珍和我的三页半资料。这儿是一些浓缩的，比较一般性的摘录：）

在你们的社会里，你多少被教以不要信任你自己，有各式各样的学派与宗教试着表达“自己”的有效性，但它们的扭曲埋没了它们的教诲之基本可靠性。

以那种说法，身为你们的一员，鲁柏白手起家式的终于把目前流行的信念系统丢到一边去了，就像你也一样。有一段时候他根本就是在信念系统之间，完全抛弃了某些，而接受了其它的部分；但他主要是个先驱——而同时还带着社会上大半没被认识到的基本信念，即你不能信任你自己。

当你携带着那情感上的无形信念时，那么，自己做的任何事必须被审视，并受考验；在同时，曾经支撑着别人的那些信念则被暂时搁置一旁，所以鲁柏能力的发展会领他离开令人心安的结构，当他在找别的结构来支持他时……

他曾把他学到的大半东西拿去接受考验。他自己的人格在所有层面绽放出来，尤其是就与人的关系及个人的创造性而言……他曾经把我们的资料在他所知的世界里试验。他觉得那是必要的，因为被教以它是坏的“自己”如何能带来好的东西？

是有一些本来可以提供助力的架构，但他看出它们本质上并不可靠，而因此并没有依靠它们……

（赛斯在十二点十八分道晚安。珍整个这节的传达都非常精力充沛，在以上关于珍一旦开始舍弃她老而“令人心安的”概念，而去追求更新更大的信念架构之赛斯资料里，赛斯非常明白的处理了她为此生选择的角色之某些面。不过，我在这儿想强调的是珍的追求之情感面——以及那些特质所导致的有时曾令她非常难应付的那种的状态。到某个程度，我也卷入于许多信念改变里，但我在赛斯资料的发展里是一个参与者，而非其肇始者；我的压力与挑战没有那么厉害，（可是，以经过许多挣扎而生出的幽默，我注意到放弃某些珍爱的老信念并不那么容易，纵使当它们错误昭彰时；它们可能太适合人的个性了。）

（第二天加注：现在，请看附录十四，那是当我们今晚休息时珍发展出来的小小插曲。）

（注一：在《个人实相的本质》第五章的第六三二、第六二五节里包含着关于身体的内在声、光与电磁价值的作用之资料。第六二五节特别提到在原子与分子层面的那些属性。

（注二：见《卷一》的附录四。）