卢思卡利用催眠术和草药混合剂诱导大主教的思想，让自己从多年的幽禁中脱身。他扶着大主教来到他的卧室休息，在此认识了一个作为仆役的小男孩，等大主教睡下后，俩人在外间屋开始了攀谈。
小男孩今年十二岁，是四年前被好心人送到修道院中来的。
他的母亲有一天突然消失了，父亲非常气愤地在家大骂了好几天，大骂妈妈是婊子。后来有一天他被人抬了回来，身负重伤，没能等到入夜就死了，留下自己和妹妹俩人。家里的吃的没能坚持多久，而家被自己的叔叔占了去。叔叔常年在外地跑买卖，叔母说自己欺负了她的孩子，把自己和妹妹从家里赶了出去。
他说：“我真的没有欺负小堂弟，只是他爱哭鼻子爱告状，我真的没欺负他。
我带着妹妹流浪了半年，她在那年冬天的夜里没能醒过来，我醒来时已经是在修道院里了。孤儿院里有几个孩子，被修女们照顾着，每天要做很重的杂役。
一年前我在擦教堂的地板时被大主教看上，从孤儿院转到了这里做他贴身的侍者。他待我很好，这里的条件与伙食也比孤儿院里好得太多。只是他会时不时让我给他暖被窝，还，还……那真的很痛。我经常会拉血，很多血。他说那很正常，还给我看小修女也在出血，也会肚子疼。他说这是因为我长大了。不过我很怕给他暖被窝，真的很怕。”卢思卡听闻他的描述，不由得同情他的遭遇，于是说：“好孩子，我是来接替你这一工作的，你的任务已经完成了，你可以回到孤儿院里去了，带上你自己的东西回去吧。”小家伙狐疑地看着眼前的神父，有些不敢相信。又看看卧室紧闭的大门，有些犹豫不太敢走。
卢思卡顺手从桌上果盘里拿起一个苹果，交给孩子，然后说：“回去吧，如果有修女问你，你就说是大主教命令你回去的。
如果她们不信，就让她们来亲自问大主教就好。”
小男孩又犹豫了一下，拿着苹果和自己的几件衣服，退出了外间，来到走廊，慢慢地关上房门。紧接着，卢思卡听见楼道里逃命般奔跑的脚步声。
密卷一
在门厅里闲着无聊的卢思卡，反锁上房门，开始搜索里外间的各个角落。大主教有几次要醒来，他用催眠命令语句，又让他沉沉地睡去。
卢思卡在大主教卧室挂毯的后边找到了一个暗格，里边是一些珠宝、黄金、银币，还有一些羊皮卷轴，看来是主教大人这些年搜刮来的。卢思卡打开那些羊皮卷轴，是古希腊的文字，好在他学过，可以看懂。只是这些资料很早前就被教会列为禁忌，说哲学与希腊多神崇拜是邪祟的。
卷轴的标题是《爱》，里边记载着古希腊与古罗马大哲学家和神学家对爱的讨论——阿波罗多洛向朋友转述他从阿里司托得姆那里听来阿伽颂宴会的谈话。
宴会是庆祝阿伽颂的悲剧首次获奖，所以阿伽颂邀请好友在他家中飨宴。
苏格拉底在被邀之列，阿里司托得姆则是在苏格拉底赴宴途中与其相遇，并被苏格拉底邀请一同前往，从而记下宴会中的讨论内容。
众人用过餐后，照惯例应当开始饮酒诵诗，但是阿伽颂表示他前夜为了庆祝剧作夺冠饮酒过量，无力再饮。席上的医生厄律克西马科斯也建议众人节制饮酒。
这时，修辞学家费德鲁斯建议众人轮番以同一话题发表演说，让酒神狄俄倪索斯作为评判。
费德鲁斯提出的话题是“厄洛斯”，就是“爱情”，每人以自己的方法赞美爱神和他对人类的贡献。席上众人对这一建议表示赞同，并示意费德鲁斯先行开始他的演说——费德鲁斯的演说：
厄洛斯是希腊神话中，爱与情欲之神。他的罗马同位体是比较被人熟悉的爱神“丘比特”，是希腊原始神之一。
费德鲁斯引述赫西俄德和巴门尼德的诗篇论证说：
爱是一尊神，且是众神中最年长的一位。除此之外，他还为人类带来了最大的福祉，激励英雄在爱人的目光下勇往直前，让不论是男性还是女性都愿意为所爱者付出生命。此外，众神不仅保佑爱人，更是为接受了爱人追求的被爱者准备了无上的荣誉。
因此，费德鲁斯认为爱情是众神中最年长、最尊贵的一位，也是人类生前与死后幸福的最高的渊源。
附：
费德鲁斯，古罗马寓言作家。希腊北部皮埃里亚人。曾在罗马宫廷为奴，后被奥古斯都释放。著有《寓言集》。
赫西俄德，古希腊诗人，被称为“希腊教训诗之父”，生活在公元前八世纪。
巴门尼德，古希腊哲学家，是最重要的哲学家之一。主要著作是用韵文诗写成的《论自然》，生活在公元前五世纪。他的思想启蒙了柏拉图。他通过神启说出“存在”即远古埃及的“始基”范畴，本质上是一致的、相通的，只是希腊语系与古埃及语系的变革。他说，个人认识的前进依托于重复的经历历史。他认为真实不在世间，世间的一切变化都是幻象，因此人不可凭外在感官来认识真实。
保萨尼亚斯的演说：
保萨尼亚斯说：要想赞美爱神，便要首先区分两尊不同的爱神。他引述古希腊神话论证，正因神话中有两个不同的阿佛洛狄忒诞生的故事，因此她的儿子爱神厄洛斯也有两个不同的分身。
其中一名是“天上爱神”，来自天神乌拉诺斯诞出的阿佛洛狄忒，代表了尊贵和神圣的爱情。另一名是“人间爱神”，来自宙斯和狄俄涅诞出的阿佛洛狄忒，代表世俗和肉欲的爱情。由于天上爱神的母亲阿佛洛狄忒只由男神生出，所以尊贵和神圣的爱情也以少年为恋爱的对象（古希腊少年爱），而人间爱神出自男女结合，所以世俗的爱情亦在男女之间进行。
除此以外，保萨尼亚斯还讨论了爱情的伦理和希腊各城邦用来约束爱情的法律。
保萨尼亚斯认为，不论是神圣还是世俗的爱情都必须以法律约束，以免爱人的失节影响到爱神的声誉。有些希腊的城邦法律中将一切爱情都视作美好的，其它的希腊城邦和波斯帝国的法律则反对、限制爱情。雅典对有关爱情的法律和习俗在保萨尼亚斯看来是值得仿效的典型：雅典人鼓励爱人逾越一切限制去追求爱，鼓励真爱只在男人与少年间展开。这样的爱便是天上爱神的爱，为爱人与被爱的人同时带来美德的提升。
附：
保萨尼亚斯，生活在公元二世纪罗马时代的希腊地理学家、旅行家，著有《希腊志》十卷，书中内容多为后世考古学发现所引证。
然而突然开始打嗝不止的阿里斯托芬向厄律克西马科斯请求互换演讲顺位，由后者替他先行回应保萨尼亚斯。答应了阿里斯托芬的厄律克西马科斯开始进行他的演说。
厄律克西马科斯的演说：
身为一名医生的厄律克西马科斯肯定了保萨尼亚斯的观点。
但是又补充说，爱情所司掌的领域不仅仅在人世间，而是包括动、植物在内的整个宇宙都依照爱情的规律运行。
人的身体中有健康与不健康两种爱情的存在，而医生的职责便是分离两种爱情，排除不健康的一种，以保护健康的爱情。
对立的事物（冷热、干湿等）之间互相克制，而医生可以通过医术变相克为相生，以此达到让身体中产生和谐的作用。
厄律克西马科斯还引述赫拉克利特说：宇宙间的一切都存在相生相克，而音乐便是调和宇宙间相克的元素，让它们达成和谐的艺术。
因此，身体、音乐与天文等等领域都需要爱情合适的引导。
而这种健康的爱情也是让人与人之间乃至人与神之间建立友好关系不可或缺的一部分。
附：
赫拉克利特，古希腊哲学家，以弗所学派的创始人。生于以弗所一个贵族家庭。相传他生性忧郁，被称为“哭的哲学人”。他的文章只留下片段，爱用隐喻、悖论，致使后世的解释纷纭，被后人称做“晦涩者”。他说“万物流变不息。乙太是可见万物之本体，世间一切对立又统一，矛盾在相互转化间变得生动”。
阿里斯托芬的演说：
通过喷嚏止住了打嗝的阿里斯托芬先行向众人解释，他的演说是以一位喜剧作家的视角写成的，因此可能被众人取笑。
阿里斯托芬说：要想解释爱情，便要先解释“人”的由来。
现在的人有两种性别：男性与女性；而上古的人在他的故事中则有三种：男性、女性和男女一体性，即“神性”。男性是干燥的、炽烈的、动的、作用的，是天；女性是潮湿的、柔软的、弹性的、承受的、孕化的、滋养的，是地；神性则来自灵魂，它划分出男性与女性，但又不是男性或女性，它经由男性和女性的再次融合回归自己。但灵魂划分出的男性或女性不必须居住在男性或女性的身体里。
每个男性分为两个男人：男性的男性、男性的女性。每个女性分为两个女人：女性的男性、女性的女性。每个男女性实际会分为四个，从此以后，每个人都开始寻找他们起初被分离开的另一半，因此便有了男同性恋、女同性恋与异性恋三种人的存在。男性的男性面，要找到自己男性的女性面完成融合；而女性的女性面，也要找到自己的女性男性面完成融合；最后一世达成男性意识与女性意识和肉身的完美融合。
阿里斯托芬说，由于爱情的本质是寻找失去的另一半，所以在找到了另一半以后的人，唯一的愿望便是和另一半的自己永远合二为一，这便是爱情的最终目的。
最后，他总结道：他的理论与前面的演说比起来，既对男性又对女性有效。人类最高的幸福，便是每个人都能找到自己失去的另一半。但是如果无法做到这一点，我们所能做的就是在现有的条件下，找到与此最为接近的爱情。
阿里斯托芬语毕，席间只剩下阿伽颂与苏格拉底二人尚未进行演说（阿尔西比亚德斯尚未登场）。两人在一番谦让后，费德鲁斯示意阿伽颂不要再推托，而阿伽颂也开始了他的演说……
附：
阿里斯托芬，古希腊喜剧作家，雅典公民。他被视为是古希腊喜剧尤其是旧喜剧最重要的代表，相传写有四十四部喜剧。
卷轴到这里就结束了，没有下文。卢思卡怀疑大主教收集到的只是残卷。
他突然意识到大主教为什么会祸害自己和这个小男孩：他有爱与被爱的渴望和无法抑制的生理性欲。
可是他受到这些奥义卷轴的影响，受到古希腊文化的熏陶，认为只有同性之恋与肉体的欢愉是神圣的，异性的爱是世俗的、影响他成为纯粹高尚的灵魂。
卢思卡好像突然明白了些什么，好像又不是太明白：
自己多年来无法突破的瓶颈——男女性的平衡，到底是什么？两个秘密卷轴记载的奥义既相同又不同，自己是应该继续与大主教发生男男的关系，还是应该用男女的欢愉突破这瓶颈？是因为我不懂得享受爱的互动，还是因为自己是这痛苦的承受者而非欢愉的享受者？
什么是爱？爱到底是什么？
两种爱：精神上的，肉体上的；同性间的，异性间的；或者还有，还有更深的奥义……难道神与灵魂每天就是想着怎么滚床单吗？基督的爱又是什么？兄妹间的爱、母子间的爱、无性掺杂其间的爱又是什么？柏拉图的爱是与同性男童的性爱，这真的是通往神圣自我的捷径吗？
自己在密室里找到的大量中东上古绘本都是男女间的缠绵与交融，卢思卡脑子中一片混乱……
密卷二
在夹壁层的密格里，还有一个卷轴，那卷轴的质地非常古怪，像是一种干燥的柔韧的草叶子。卢思卡很小心地打开这个卷轴，卷轴很长，开篇写着：《启示录之本源的奥义》。
然后就是很多无法理解的文字和一个母狮子的人像。
这母狮子……他是第一次看见这样画人的，应该是某种原始的图腾崇拜吧。但是怎么又觉得很熟悉的样子？好像冥冥中与自己有一种传承的联系与感召力。
这卷轴恐怕是自己所见到最为远古的奥义了，可惜里边的文字自己一点都不懂，只能看画。
突然，他发现卷轴内还卷着一张绢布，这种布料自己第一次见到，但听说过——这是东方的一种神奇的织锦，价格犹如黄金。绢布上有文字，不知道是谁书写的，但看上去是对卷轴内容的翻译。
卷轴的名字是：《上古埃及对世界起源的表述》。
一切的起初是混沌之海，无边无际，无上无下，满淹无空。
没有时间也没有空间。没有任何的规律与秩序可言。直到一个强大的自我意识觉醒了，它意识到了自我的意识，随即意识到了有一个可以思想的思想、可以意识到自己的意识。
但无尽的未知与混沌包裹着它，它尝试撕裂周边的混沌，用自己的思想凝聚出一个自我来。它的思想在无尽的混沌中穿行，直到它碰到了一个泡膜的边际——它认定这是顶点。
出生的那一刻，它发出全宇宙的第一个声音：嗡（wēng）。
这一声音成为了宇宙的基础音，一种电磁的颤鸣音。
当这意识凝聚成为一个浓缩的意识能量球后，它给自己起名为RA（拉）,提升的意思。
拉的诞生让初始的秩序诞生。它叫自己初一、太一、原一、万物起始的一、纯真且炽烈的第一意识。它察觉到了自己的存在，并渴望得知自己的所是与是否还有其它类似于自己的存在。它无法感知到自己的轮廓，也无法理解自己的所是。
它凝聚混沌的游离能量，旋舞着自己的内核，形成一个陀螺般的转盘。这转盘越来越大，带动了整个虚空内的混沌都开始跟随旋舞。而核心中形成了一个致密的区域，并逐渐地生成了中轴与轴线上的两极。
在所谓的上方，它喷射出自身滤过的能量与自我意识微粒。
它散发出无比绚丽的光芒，炽热中包含温暖活跃的生命气息。
它给混沌的能量之海起名为努恩，它把能量与意识微粒的喷射出口起名为阿吞。
拉把自己凝聚的能量伴随着自己的意识一起从极点阿吞喷射出，抛洒向上空，形成无数永不间断的意识能量喷泉。这些意识的微粒又犹如雨点般落到努恩之海雾里。这些喷洒的微粒逐渐在混沌的虚空再凝聚，逐渐地形成了阳刚跳脱的意识面向和阴柔静雅的意识面向。
于是干燥的上浮成空，而湿润的下沉为物；动态的升腾为用，静态的凝聚成物。两者既相生又相克，既彼此交融又彼此对立，彼此相互依赖，又彼此相互制衡。它俩形成了一个硕大的气泡一般，把所有的虚空包裹在内，围绕在核心拉的身边，为拉隔绝混沌的、无序浪涛的不断侵扰和对现有秩序的破坏。
拉为空而干燥的阳性气息取名为舒，而为湿润的、充满孕育能量的阴性气息取名为泰芙努特，其意思是“被拉吐出来的”。
她的形象在古埃及是一头人形母狮子，就是卷轴开始的那个图腾。又称万物之母。
从这一刻起，空性与物性的法则各自发展，又相互配合。
舒和泰自诞生后，离开了吞，进入虚空与混沌之海中游历成长。
拉开始设立自己的秩序、层次与导向，规划与完善自我的能量循环状态，不断拓展与重置自身。
拉的目光穿透了古今未来，整个泡泡内的意识海都开始抖动起来。不同的抖动频率让不同浓稠度的能量、不同频率的能量各自形成不同的层面，这些层面虽然相互套叠，但彼此互不可见。在抖动中发出持续的“啊”音，整个意识海从杂乱无序，逐渐地如同涟漪般变得主次分明。
层次与导向性带来线性的关联，时间在不同的线上以不同的速度和方向展开自己的作用。
这一过程完成后，对整理好的这个基础宇宙轮廓，拉给它命名为玛亚特（Ma’at），意思是平衡的秩序。这一状态被比喻成羽毛：平行的秩序、对等的均衡、有序的排列、一主干与无数分支。
玛亚特状态让混沌被梳理成有序，后台的底层逻辑被设立，规制之力开始规范内在的运作秩序。类实体有了可以依托生成轮廓的脚本蓝图。这轮廓让拉有了自己的经纬，可以与周围的混沌有效地区分开，独立傲然。
[插图]混沌之海对这个新诞生的泡泡展开了猛烈的、持续的试炼。
拉利用自己稳固的结构战胜了无序的混沌，从而确立了自己的地位，并获得了一片让自己容身与发展的平稳虚空。
拉开始布局自己的发展，并开始在未知的混沌之海中巡航寻找。它也不知道自己在寻找什么，但它总觉得这无尽的混沌之海中不能也不应该只有自己一个意识存在。
它为自己的泡泡起名为光舟，而这光舟由十二条规则之力维系与驱动着，每一条规则都是独特的宏观底层逻辑。一旦理解与掌握了这些规则，就能掌控自己的生命方向与行进轨迹。
这些规则相互交织成为智慧之书，被称为密中之密。它们编制与掌控着万物的生命规律。拉把这十二条底层逻辑框架，命名为托特（Dhwty），意为智慧。
智慧构建出逻辑与语言，交流得以在不同自我间展开。智慧是引导前进方向的射灯，它的光锥聚焦在哪里，意识便跟随而至。智慧为前进的方向指出道路，而愚钝者、鲁莽者、自负者却无视它的引领。
在智慧之光的照耀下，拉看见了混沌之渊——一切终结的地方。那是无比黑暗的未来，是一切必经之路，是没有谁能逃脱的宿命，就连自己也不能幸免。
拉被这深渊震撼，深感恐惧与担忧：自己一切的作为与努力都会在某时被这深渊吞噬殆尽，就连混沌之水也打着旋地被其吞噬进去，如果一切都终将毁灭，自己的意识、自己的创造、自己的成就、自己的作为、自己的智慧，到底为了什么？
有何意义？
拉被恐惧与无力感包裹— — 如果衰竭是不能避免的必然……它的骄傲与光同时暗淡了下去。它无法呼吸，不断挣扎……
这时，智慧感受到了内在的绝望，于是一次次地呼喊拉重拾勇气与理智，摆脱恐惧与无助的绝望。
当拉挣扎出自己情绪的泥潭后，它为这一自我状态与那注定的宿命命名为阿佩普（Apep）——混乱之井、灵蛇的口、吞噬一切的终结者。
在混沌之海中，这巨大的旋涡吞噬着一切，成为巨蟒之口，而它的肛门就是诞生一切的阿吞。在这旋涡前，充满了鬼哭狼嚎歇斯底里的尖叫与哀嚎。智慧之光直射在这怪物的血盆大口上，拉明白了这就是最终的恐惧，这恐惧源自自我意识对我与我的意识的留恋。
拉可以彻底地消灭这个吞噬万物、最终也会终结自己的巨蟒，但随后拉心中震惊不已：这吞噬者就是缔造者，这毁灭者就是创造者，它就是自己，而自己也源于它的一念。如果拉是光，那它就是暗；如果拉是为动的阳，它就是孕育的阴。熄灭它，就等于自杀！
为了能让吞噬者不会过早地把意识与智慧绞杀在摇篮中，拉用尽自己的力量，把玛亚特的秩序扭曲成迷宫，让意识在其间有盘桓的余地。阿佩普无法吞噬掉拉，而拉也无法阻止它的吞噬与致命的扯拽，只能尽力地拖延这一抗争的过程。阿佩普无法被摧毁与关闭，它只等拉厌倦了抗争，老到明白了一切，就会一口吞下拉的光与智慧。
拉自言自语地说：
“在没有世界之前，我是完美的、通透的、圆融的、唯一的、是混沌的。当我意识到自己的存在时，我已经打破了寂静的平衡。当我打破了完美的状态，凝聚出属于自己的躯体与意识法则时，当世界被我创造出来时，创造的力量也引动了对等的毁灭之力量，来吞噬那被造物。这巨蟒的头吞噬一切，而尾又诞生一切，这是混沌之海的秩序与平衡。
恐惧自我的消融，对自身与宇宙的成长毫无意义。应对必然的回归，最好的办法就是重生的喜悦。虽然进入吞噬之口的我，无法再保留我的智慧与知识，但传承让我在泯灭坠落前拥有了自身历经的意义。我将把我的智慧与知见告知中年的我，而它将用这智慧与知见辅导幼年再生的我。既然毁灭与重生是混沌的必然，那有序的传承与重复的经历会让我们盘旋攀升至自我意识能达成的高度。”拉看向茫茫的混沌宇宙：
“在创造与毁灭之轮上，我将创造永不消亡的文明。这文明将乘坐光舟，游历整个无尽混沌之海，找到一切我想要知道的答案，并最终搞明白我是谁、为什么诞生于此、在混沌中是否还有更多我这样的存在。”
[卢思卡读完卷轴，整个人呆立在原地：
上古埃及文明的记录与《圣经》第一篇《创世纪》里的内容完全不一样！
他一时无法理解如此庞大的信息，但他觉得这里所记载的神话远比自己经书中的真实一万倍！
他回头看着还在床上酣睡的大主教，心想：他到底还隐藏着多少秘密？或许他只是在遵循着他理解的奥义，而自己和那小男孩都是他追寻真理路上的牺牲品。或许他是对的，或许他早就迷失了自己……
学到的东西越多，知道的越多，就越觉得自己无知和渺小。
卢思卡干脆坐在地板上，端详着这些远古遗留下的卷轴……
我们曾经知道的远比现在的要多得多，可是我们却把它们都烧了，封藏了，让这个世界在自己的无知中苦苦挣扎，我们这些神职人员却因此获利颇丰。
卢思卡看着暗格里的金币和珠宝——它们与这些卷轴躺在一起，形成了两个极端的反差。
他不由地觉得好笑：一边如饥似渴地渴望着自我灵魂升华，一边贪婪无度地囤积勒索金银，这个大主教的灵魂到底是会受到审判，还是进入天国的荣光？