前情回顾：
（赛斯建议记录课前的天气条件。这包括了七个种类的资讯：温度、 湿度、风力、气压、氧含量、季节、自身状态。透过长期的数据积累，我们可以知道哪些因素确实对跨维度意识连接产生影响、会产生怎样的影响、影响的种类与幅度是怎样的、会诱发哪一类扭曲。
课前再次点燃蜡烛，蜡烛的火焰猛然飘到 5 厘米高，并这样保持了二 十分钟，才回到 2 厘米的正常火焰高度，那是我们课间休息时。课是在我们小房间里举行的，门窗关闭，没有风或其它因素可解释火焰强度与高度的明显变化。）
赛斯：
你一定要相信我现在所说的话。
鲁柏的书会非常成功。我不是在谈论巨额财富。不过，你们眼前的经济问题肯定会在两年内得到解决，到那时，他其他方面的书也会在财务上显示成源源不断的收入。你们的生活将会变得相当舒适。
罗，你的朋友马克，在你们上一次的聚会中，实际地获得了你的帮助。这发生在心电感应层面上，你对他关心的态度，改变了一些他的后续计划，进而让他避开了不必要的灾祸。当时他的角色我对你的态度是开放的，正因为这种不提防的心态，让他感受到了你为他提供的帮助，虽然你自己都没有意识到这一点。而他在某些方面，尤其是对你很好，约瑟。他在社会上的闯荡延伸了你的见闻，你俩相互受益于对方的同情心、以及彼此相互的理解共鸣。
关于人格在许多情况下的相互作用，我们还有很多要说，因为还有很多东西你们是不明白的。这些相互作用发生得是如此之快，导致线性时间流中的你们无法进行物理测量，更无法理解。人格间的相互配合同时发生在多个位面上，并在不同位面中相互作用。
现在我们回到关于行动的讨论，并将其与梦中的行动联系起来。你梦中的决定与经历，大大地影响了你在本肉身伪装层中所采取的角色行为。如你所知，扮演相关角色的人格们是透过心电感应在梦中运作的。你弟弟在上周末你梦中决定不再帮他还债后，相当突然地明白了，在感到被施加不必要的要求时可以说“不”。他的角色我自己也不明白为什么会突然表现出了一种说不出的内在倾向性改变。
罗，你的父母明确表达了他们希望得到一台新电视，而他却一反常态地告诉他们，他不可能继续举债来满足老两口的物欲。他反常的拒绝是基于与你在那几个梦中的心电感应交流，你们的人格在灵界中达成了新的共识，这发生在你做梦的那些晚上。
他坚定的态度让你的父母清楚地知道了，哪些是可以期待的，哪些是不能期待的。他们泛滥的物欲无法再让子女持续买单。显然，你们的科学家们无法证明已经发生过的这些跨维度意识通讯。当你梦见你弟弟与父亲的那些晚上，演绎他们的人格也正在梦见你。麻烦的是，没有训练自己记录梦境的人，不能进行对等证明。
梦中心电感应的消息，当然会被做梦的自己接收到，但每个角色我在运用自己头脑转译这些跨维度信息时，都会以它自己的特有方式、类比象征，进行解释。所以哪怕是完全相同的信息，在不同人那里反映出的梦经历与表现形式可能不会是相同的。
如果两人或多人都精通记梦与解梦，就会发现人格们在梦宇宙中相互联盟的梦中通讯，确实具有非常明确的相关性。在未来的几年里在这方面我们会进行相关的训练，这非常重要。
鲁柏会在之后的假期中，通过阅读谢尔曼的书受益。书中有一些很好的提示。很显然，我不可能一下子把所有的事情都告诉你，而且这位作者的能力已经相当成熟。考虑到我们的情况，我们自己已经表现得相当不错，而且我们会做得更好。一定要读哈罗德.谢尔曼的ESP书。
我们遥视伊斯博士的效果到目前为止一直很好，但他仍然不信。
我们现在的测验有遥视伊斯博士和透视信封：遥视由我负责而珍转述，而透视信封则由我和鲁柏协作，透过他的载具角色珍来达成。在这个过程中因为我无法也无权动用他的所有感官，所以在操控不了这肉体时，当我们信封测验时会有信息误差，但总体来说在某种程度上，我们是有进步的。
我们说的进步不是我这部分。在这种情况下，他的肉身和他的内在人格与我的人格在连接变得具体前，只是建立起了较初步的连接。鲁柏还没能真正地学会透视物体，他自己的才能还有待完全开发。
我相信在一段时间后，鲁柏和我将能够更好地携手合作，所以我们此时的分离感将会慢慢消除，最终建立起更好的物体透视转译配合，甚至对更精致的图像也能游刃有余。在许多情况下，我们此时的接力有点儿像猜哑谜，有可见的连接，但信息扭曲误差很大，他并没有与我在打架，而是我们需更多地练习携手工作。
（随着课间休息蜡烛的火焰开始消退，高度从通讯时的5厘米下降到了2厘米。在这个高度上燃烧得相当稳定。）
在接下来的一年里，鲁柏你将按人生计划获得约3500美元的现金收入。这并不是你的全部收入，后年收入会增加一倍。从此，你们的生活会过得很好。
注：1967年时7000美元的年收入其购买力相当于现在（2023年）的40万人民币左右。
先前我简单地介绍了在你们层面中罗你的梦所具有的象征意义。我说过梦是跨维度信息，它同时具有多重含义。在另一个阶层上，你梦中的信息代表了相当不同的事情。
你看到了弟弟在池塘里保持胎儿一般的姿势，那是他将再次出生在这物质宇宙中；而你屏气无畏地走过了那瀑布，所以不再会投身回伪装层中。你无畏地闯过了在这领域内设立的生存屏障，而他因怯懦而没能通过。
在梦中你弟弟走在前头，是因为他将在你之前去世，当然这会发生在多年后，并不是年轻的时候。按照计划他会活到老年，因为他上次使用的角色实在活得太短了，所以系统会特别地补偿他在早先一次生存历程中过早死亡的遗憾。
他会看到自己的孩子出生与长大，感受到繁衍的愉快。他在过去一世没能体验成熟，没有得到这一方面认知经验的发展，虽然这肯定没有在你的梦中被全部表达出来。
（比尔比我小九岁，看来我们死时都相当老了。珍不允许赛斯在课上说太多这样的信息。赛斯告诉过珍和我，我们都不会再次在这个肉体层面上出生，所以我们不会在此生有生育的渴望，这一点解释了我们没有孩子、也对生育愿望的缺乏。赛斯解释说，我们两个以前都当过父母，体验过男性和女性的角色。对于成熟的灵魂来说，生育不再是选项。我们一直打算询问更多具体规则，但似乎总是无法接近这一话题。）
在你第三个梦中，你看到地下室窗外的鲁柏自由地玩耍，是因为他在你人生剧情中并没有直接被卷入你和你父亲要演绎的利益冲突之间。秋千在这里隐喻了你自己对他的情感感觉，也就是说，毕竟鲁柏在你家内部的问题上，是相对自由的感觉。因此，你看到他可以自由地荡秋千。你对他的状态是关心的，他没像你那样直接地受到影响，但他仍然是包括在了其中的。
梦二中那瀑布代表了在这个层面上的肉体死亡，即视觉屏障。你看到的是几十年后，你和弟弟两人都先后死了。他是比你年轻得多，但会更早离世。他接受并采取了投生的准备姿势，因为他会很快选择另一次进入角色去经历那一生。他被自己的冲动所吸引，再次进入到世俗中，就好像他的冲动消费一样。一个人在意什么就会被什么所吸引，渴望物质的会得到物质生活，渴望精神意识成长的会进入精神意识领域。他下次会出生在一个温暖的气候中。
（此时蜡烛的火焰接近了今晚的最高点，远远超过了5厘米的燃烧高度，火焰上升到如此高度，一股细细的黑烟从中飘出。由于窗户仍然紧闭且没有气流，我无法解释火焰高度的超常变化。这是一支大蜡烛，直径至少五厘米。和之前一样，它放置在远离珍呼吸的地方，虽然离我更近，但我小心地确保我的呼吸不会影响它。）
此次你们俩都出生在寒冷的地方，所以梦一中，房顶有雪。这里的确包含着个人隐私，但我必须得提到这些。实际上，你很强势的母亲扮演了激励你父亲的角色，这是为了避免他陷入彻底的退缩。尽管因此他们在婚姻内不断发生冲突分歧，但你父亲他确实要非常感激自己的妻子，犹如猛虎般的气势，让他不敢也不能在此生继续选择退缩。
若没有她的督促，你父亲的人生将不会如此充实，因为你父亲的人格不能把他自己与伪装层中的外界互动很好地关联在一起。你的母亲想和你保持亲密关系，所以她今晚给你打了电话，尽管其中确实存在一些误解。
自从我们的课开始以来，这两年中，你自己对家庭的态度已经发生了很大变化，你变得更加宽容了。这种宽容对你和家里其他人都有帮助。鲁柏所演绎的珍对她自己的母亲也在态度上变得不那么僵硬了。这在很大程度上是因为我们课程让你们明白了，父母演绎哪一种角色、怎么对待你是你们自己设定好的。你不能自己选择与设定了这样的情节，然后又埋怨他人如实地按照你给出的剧本展现出了相关剧情。
当你平静下来，不再谴责他人的时候，可以更清楚地看到他们不过都是为了配合你而行动的。当你变得强大成熟时，就不再会害怕他们伤害自己。你会发现你自己、甚至于你的亲戚因你自己的认知改变，全都发生了相应的改变。你们可以团坐在一起，享受这圣诞季节，因为你现在明白了，所有自己遭遇到的基本实相都是你自己一手策划出来的。任何时候没有征得你自己的同意，伪装层的剧情都不会那样展开，这也包括何时与怎么死亡。
（到休息前，蜡烛火焰一直维持着不寻常的高度，随着课间休息，火焰再次开始平息。）
下面我们看看伊斯博士的资料。
我们的朋友今天有点儿不寻常的事情。也就是说，不是他通常的日程安排，涉及到另外两个人。略，详见上节。
接下来我们做透视测验。
(今晚进行了第22次信封实验，测试的是我四岁的侄子画的一只狗。详见上节。
珍在测试中做了点新鲜事：她把信封直接贴在额头上停了几秒，闭着眼睛。然后把信封放在膝盖上。）
我们现在下课。不过你们可以稍微注视一下蜡烛，因为我正在教鲁柏如何运用能量。这实际上是一种将基本能量沿着物理有机体之外的某些路线引导的简单方法。每个人一开始都是无意识地这样做的。
(赛斯一提到蜡烛，那火焰就开始变高。变化相当迅速和显著。)
第 218 节 普里斯特利和邓恩的时间理论
遥视伊斯 26 信封透视 23- 罗母的信封
1965 年 12 月 15 日，晚上 9 点，周三，按计划
（今晚的课进行了第 23 次信封测试。作为测试对象，我使用了一封 我母亲寄给珍和我的信封的正面。如图所示，我将其折叠一次，夹在 两张薄纸板之间，并像往常一样封进双层信封中。
1965 年 12 月 15 日第 218 节课上第 23 次信封透视实验的信封正面示意图
今天珍一整天都在阅读，完成了J.B.普里斯特利的《人与时间》一书，她非常喜欢这本书。她以前没有读过普里斯特利的作品，也没有读过在普里斯特利书中广泛提到的邓恩的作品。晚饭后，珍告诉我，她觉得赛斯在她完成日常事务时，曾两次简短地出现，都是关于普里斯特利的书，这让她很兴奋。
当我在晚上8:55点燃测试蜡烛时，火焰立即升到估计三英寸的高度；我以前没有见过它这样。它冒了一会儿烟。然后火焰稳定在大约一英寸半的高度，并在第一次休息时保持在那里。像往常一样，火焰在珍传递信息时被遮挡在她视线之外。
课在我们后面的房间进行。珍坐着开始讲话，眼睛闭着。在课开始前，她曾说希望赛斯会提到普里斯特利的书。她的语速一开始是平均的，但很快就加快了。）
约翰·博因顿·普里斯特利（John Boynton Priestley）的著作《人与时间》（Man and Time）是一本探讨线性时间和人类认知发展的影响的书。这本书于1964年出版，其中包含了对时间、历史和人类发展的深刻思考。
这本书的核心观点是说时间是一个复杂且多维的客观背景参数，它在所有方面都深刻地影响着人类的思维和文化，但不同人和不同文化对时间有着很不同的理解。这本书旨在激发读者通过对时间的深刻思考，发觉与发现时间并非是客观存在的，它与观察者的主观观察状态相互动，在心理学、社会学、科学和哲学等不同领域中深刻地影响着人类对真实的认知水平。
我们已知时间在不同观察者面前流逝的速度是完全不同的，尽管所有人都主观地认为其他人与自己客观地生活在同一个世界里，但这样的认知其实是很一厢情愿的。人们可以通过认识时间的本质而发现，自己所生活的世界、所感知到的一切，其实是很个人的。而所谓的未来与过去甚至当下，都是依据观察者自身的能量速率在相对论的基础上展开的。
相对论是爱因斯坦在一百年前的二十世纪初提出的，主要有两个方面：狭义相对论和广义相对论。即针对宏观宇宙和微观现实。
狭义相对论（Special Theory of Relativity）：这个理论基于两个主要观点：相对性原理和光速不变原理。相对性原理指出，物理定律在所有惯性参考系中都应该相同，而不受观察者的运动状态影响。光速不变原理则表明，光在真空中的速度是恒定的，与观察者的运动状态无关。狭义相对论解释了相对运动和时间的相对性，引入了著名的E=mc²公式，其中E代表能量，m代表质量，c代表光速。这一理论还导致了一些令人惊奇的结果，如时间膨胀和长度收缩。
广义相对论（General Theory of Relativity）：这个理论进一步推广了狭义相对论，涉及到引力的作用和时空的弯曲。它认为物体不是受到一个神秘的力量作用，而是沿着弯曲的时空路径自由运动。质量和能量导致时空的弯曲，而其他物体沿着这个弯曲的路径运动，看起来就像是受到了引力的影响。广义相对论预测了许多引力效应，如光线弯曲、时钟在强引力场中的变化等，这些在实验中得到了验证。
在这里我们不难看出，在宇宙中唯一真实的是：能量、质量和光。而常人很当真的时间与空间其实都是依据观察者状态而随时改变的非恒定的不可相互比对的无常变量。说简单点儿就是：你的时空中其实只有你自己，每个人的时空中其实都只有自身，大家相互透过意识交换信息，然后构成集体意识，并都默认彼此忽视时空差异，在求同存异的基础上构建成套叠公共实相，大家因此好像都生活在同一个实相中。因此那些与自己意识能量频率不一致的人就会淡出自己的人生实相，因为时间与空间无法保持大体同步。
高频意识可以兼容低频意识，但低频意识无法理解高频意识。就好像是高频意识者在1、2、3、4、5、6、7、8、9帧上都可以完成信息交互，而低频意识只能在1、4、7或2、5、8上获得感知。那两个低频就会相互争吵，各执一词，都在说自己感受到的事实；而高频意识却可以同时理解双方的观觉，并且知道低频意识无法理解的其它实相部分。
晚上好。
我们的朋友鲁柏终于发现了邓恩的作品，我看到他还在读普里斯特利关于时间的书。
顺便说一下，鲁柏并没有在读邓恩的原作，而是在读普里斯特利对邓恩的解读，这又是另一回事，不过相当准确。
我很高兴你们没有更早接触到这些观点，因为这样我们就不会被指责为借用了其中的任何观点。鲁柏对我介绍给你们的时间概念与邓恩和普里斯特利所持的时间概念之间的某些相似之处感到十分惊讶。
（珍既感到惊讶又高兴。她最近在图书馆浏览时发现了普里斯特利的书。当然，我们听说过邓恩，但还没有读过他的任何作品；不知为什么，这里的图书馆没有他的书。
当赛斯开始讨论这两个人的理论时，珍笑了。在课开始前，她希望赛斯会讨论这些理论。随着课程的展开，这节课变得相当不同寻常。）
普里斯特利确实是个有洞见的家伙（双关语的幽默），至于邓恩的理论则还远未被完全探索，请原谅我的玩笑。他们两人的理论都有部分是正确的。
有时，他们中的一个人在某一点上是准确的，而另一个人完全不对；还有时，两人则完全都错了。
但总的来说，他们比大多数人更接近实相；因此，他们的作品中呈现出一个额外的维度。这个额外的维度只是他们对时间的其他维度熟悉的结果，而大多数其他人对此一无所知。
（珍在点燃香烟时稍微睁开了眼睛。她的眼睛现在经常在睁开和闭合之间交替。她的语速很快。她在晚饭前刚刚读完普里斯特利的书，并提到自己还没有时间细想；但有人一直在思考。）
普里斯特利在他的时间一、时间二和时间三的论述还不够深入，但在这一点上他是相当正确的。他以不同的方式说了许多我在说的事情。我告诉过你们，在肉体死亡后，自我在下一个存在状态中成为潜意识，并且其意识中的知识会以电磁的形式保留下来。
在1960年时，人们还在争论时间的可扭曲性与可变性，这当然已经是一大进步，因为不再认为时空是一个客观的线性背景数据。人们开始知道穿越距离只是改变自己在空间中显像的坐标点，而并非要真的通过交通工具来用速度跨越距离，而时间也不过是一个相对的一维比对标尺，只不过这个标尺是橡皮筋做的，毫无严谨性可言。
当然那时的人还不知道多重平行宇宙，和这平行宇宙不过是三维梦宇宙下的二维平行虚拟空间，而生活在一维伪装实相中的人们所争论的时空秩序，在宏观也没能超越本位面的伪装实相，与真实其实还相差甚远。
这就好像你在梦中，购买了一块最精准的瑞士手表，还非常认真地丈量了自己居住的房屋尺寸，当你觉得自己活得很科学客观时，梦醒了，然后会觉得自己忙乎了一夜的这些数据，突然变得那么可笑。
（赛斯在非常早期的课中开始讨论这些观点，并将其与转世的资料相结合。他在有关电场和相关主题的课中详细阐述了一些。请参见第122至135节课。）
普里斯特利的说法有些不同，但结果是一样的。根据他的理论，个体在时间一中的意识在身体死亡后会转变为其他形式，而在物质生命中属于时间二的意识在下一次存在中变为占主导地位。然而，我们之间有一个很大的不同，我认为这是一个重要的区别。普里斯特利认为，个体在死亡后，他的时间二意识占主导地位，他仍然可以使用物质生命中的时间一。
他可以使用时间一中的知识，从中学习，改正错误并进步。但在普里斯特利看来，在这一点上，个体仍然受到时间一的某种限制。时间一对他来说是可用的，但不再是连续的时刻，而是零散的片段。在这一点上他是自由的，尽管他可以从中学习，但他仍然受到这些事件的某种束缚。根据普里斯特利的说法，个体虽然从连续的时刻中解放出来，但他仍然无法轻易获得来自时间三的任何信息或领悟。我在这里使用的是普里斯特利的术语。
在个体的身体死亡后，时间三对他来说就像现世中的时间二那样存在。然而，他能获取时间三的程度，和他现在能够获取时间二的程度相同。
这一点使得普里斯特利的概念在某些方面比他意识到的更具限制性。在这一点上，邓恩超越了普里斯特利，正是在两人不一致的地方。邓恩继续推进时间一、二、三的假设，而普里斯特利则在此止步。
我建议稍作休息，然后我们将沿着这些思路继续，因为我们能够前进到普里斯特利和邓恩未能到达的地方。我们之所以能够做到这一点，或者说我之所以能够做到这一点，正是因为我来自普里斯特利的时间一、二和三之外，因此不受他所无法避免的扭曲限制。
在这个特定问题上，邓恩在概念上走得更远。但在继续探讨的过程中，他最终陷入了一种困惑，迷失了方向。这并不奇怪。正因为我处于这些时间之外，我才能更清晰地看透它们，而且没有特别的理由认为我在这方面比他们更聪明。我只是处于一个更有利的观察位置。如果邓恩现在能够再写一本关于他时间理论的书，他肯定能够纠正他在之前所犯的一些善意的错误。
普里斯特利和邓恩俩人确实都突破了普通人对时空很局限的认知，但因自身意识的局限性，并没能真到说出实情。首先，普里斯特利理解到了肉身角色我所生存的这个世界是个伪装位面，本位面上的时间是非线性且可被反复重置的；而脱离肉身后的神魂所处的时间流与领域与本伪装位面大有不同；可神魂所处的二维位面还并非本真，因为还有意识所处的三维位面——在三维梦宇宙中，看灵界的二维实相与其中的时间、空间还是并不究竟。只可惜他俩的意识探究能力因受人格成熟度的限制，并没能突破三维梦宇宙的限制，所以虽然突破了一维线性因果论的束缚，也看到了三层时空体系的各种不同，知道了一部分梦宇宙中的实相并非真实客观，却没能接触与突破中间层即第四维意识能量与物相转换的空间。
所以他俩还在纠结不同时空维度间的标尺换算方式，却并不知道自己始终未能走出多重梦空间。他俩的问题是始终在纠结，哪一个层面上的我才是真正的我，并且是以单一自我为思想核心，错误地认为，角色我死后神魂我出现，神魂我进入人世后就只有角色我在运作。他们没能明白，在同时性中在共时性里，多重自我是同时存在的。他们的认知还处于很低阶的点状聚焦思维即零维意识状态。非此即彼的二分心导致他们的思想出现了排它性的意识焦点，这导致思考陷入了点状走线的逻辑中，看不到更大的宏观全局在同时性中展开。
（9:26休息。珍说，现阶段，她无法解释自己刚才所说的内容。她的语速很快，我写字的手也感受到了这一点。
自课开始以来，蜡烛的火焰没有变化。除边缘外，蜡烛摸上去并不热，边缘也只是温热。9:36继续。）
当个体达到普里斯特利所描述的时间三时，他几乎失去了个体性。普里斯特利对鸟类和生命精神的描绘与涅槃的概念相似，尽管在程度上有所不同，但这并不令人满意。
的确，普里斯特利在这个阶段谈论的是意识的保留，但一个没有人格的意识确实是一种奇怪的存在。人格结构会发生变化，这一点是事实，但在任何特定意识单元内，总会保留整体身份的意识。不会存在随意融合或合并成一个巨大的、永不停歇的生命精神。从这个意义上说，生命精神不能被视为与那些照亮它的意识相分离的、独立的、在它们之外的东西。因此，这是我们与普里斯特利的第二个分歧。
为了阐明观点，可以这样设想：基本时间存在于物理时间之外；但必须认识到，普里斯特利的时间一虽然只是对自我而言是真实的，但它仍然是存在于这个基本时间框架内的一部分或表现。而生命力既存在于这个时间框架内，也存在于其外。
也就是说，生命力不断被构成它的那些意识所更新。因此，这些意识并不是简单地被生命力填充，然后生命力抛弃它们继续前行，因为这些意识本身就是生命力的一部分，并形成其形态和持续存在。
这一段多数人都会感到费解。首先我们要明白，意识能量体是意识能量穿上了囊泡即灵皮形成的一种自我角色，就好像灵魂穿上了肉身皮囊成为这一伪装实相中的过客与角色。那意识能量作为一切的基础，它到底是意识附身在能量上，还是能量有了意识呢？
灵体或伪装层中的角色我，是被意识能量舞动着的皮囊，还是其存在的依托呢？
这里其实很难透过二分的确切标准来划分出是非，就好像利用WiFi波传递信息时，WiFi的能量波既是信息本身也是能量震荡。没有那信息的波动，就没有能量的震荡；没有能量的承载，那信息也就无从存在。
意识能量本身无相无色什么都不是，它透过四维中间层完成自己的聚相，形成一种存在存有，续而步入犹如棱镜玻璃屋的三维梦宇宙中，进行多重全面探究，在各个不同的意识面向中，同时展开对等经历。这些在同时性中经历共时平行宇宙的不同自我，各自都认为自己就是自己，这些工蜂把采集回的见闻认知汇总成存有的无漏智慧，然后再次投身到实相中去，或换个地方或往复飞行，直到把那朵花中的所有蜜汁搬空。当然每次往复都会比上一次更加熟练也更加聪明。毕竟它搬运的是见识与经验，练就的是能力与自我成熟度。
很多人说来时赤条条，走时两手空。这样的说法很准确，却并不根本。因为来的时候满载了生命的能量，而走的时候却带走了经验与知见。当然如果你此生把自己的生命能都换成了金银粪土、情爱欲求、功名利禄，那走时赔光了生命能还落得身心俱疲两手空空，也是常态。就好像一梦醒来，回想梦中经历，有些人顿悟了，有些人泪流满面，有些人一声叹息。在梦里争来斗去爱了恨了地忙活一宿，何苦呢？
（赛斯在1964年1月2日的第12节课上首次对上述主题进行了详细讲解。他将这一主题归入第五维度的总范畴。他就这一理念讲了好几页纸；这是他当时讲得最长的一次，珍和我都非常惊讶。见第一卷。）
火焰滋养火，而火也反过来滋养火焰。因此，虽然时间一中那些连续的片刻在个体去世后不再被体验，但它依然存在于基本时间本身中，成为一个个体不再专注的实相。因为你现在专注于时间一，所以你仍然能够意识到，或者应该意识到，时间一只不过是整个时间中的一小部分。实际上，还有其他你未曾察觉的时间存在。
比如说你在玩电子游戏，游戏中有自己的时间体系，而这时间的流速与你现实中时间的流速是不一样的，因为游戏中的时间是可调的，可以倍速也可以暂停、可以慢动作、也可以读档重置；等你离开游戏时，你桌面的时钟是有自己客观节律的；可是你却不知道，其实此刻的自己还是在更上一层的游戏世界里，你所感知到的客观时间同样并非客观存在。但作为角色我，对更高维度的时间线是毫无感知的。
但当你离开时间一，或者说因为你在死亡后离开时间一时，这并不意味着时间一是独立于基本时间之外存在的。这里就像我之前提到的生命力问题一样存在误解。你现在就与生命力融为一体，没有人可以否认你依然具有独特的个体性。
（见细雨图解）
（珍的眼睛现在时不时地睁开。她的讲话速度快且有力。蜡烛火焰保持不变。）
从这些角度来看，假设未来你不可避免地会与某种生命力融合，这种设想是错误的。这种错误正是普里斯特利自己所厌恶的那种，由于依赖将时间看作连续片刻的概念所引起的思想扭曲。
普里斯特利在这里也无能为力，因为他无法完全摆脱自己的时间系统，尽管他是出于最好的意图。在很多方面，他的理论非常接近事实。然而，关于“重复出现的时间”的观点在实际应用中是偏离现实的。
（长时间的停顿。）
如果可能的话，今晚我想特别谈两点。
一个是关于我自己，以及我在这个时间框架中的立场，你们会发现这非常有趣。另一个与邓恩有关，因为在某种情况下，他看得比普里斯特利更远，拓展了这些时间的概念。但他也犯了一个可以理解的错误。因为在某个点上，邓恩的那些不同的自己，以及它们各自所处的时间，开始变得相互意识到对方的存在，并最终融合成我们一直称之为存有的那种超意识。
这些时间并不像邓恩认为的那样无限延续下去。但它们也不像普里斯特利认为的那样在时间三停止。多个自己融合成你可以称之为超意识的一种综合体；从那时起，亲爱的朋友们，某种新的东西就开始了。我今晚不准备谈论这些，但在不久的将来我会详细阐述。
当我们的意识摆脱本位面的伪装后，又突破了所谓灵界的认知束缚，就会发觉到一切背后运作着的宏矩阵体系，即三维的梦宇宙实相。在那里，不同伪装层中的时间各自平行运作着，没有一个统一的宇宙各地时间可相互比对。所以时间在这无尽的永恒中失去了意义。
在进入到第四维后，时间已经不再作为需要被思量的参数，因为在同时性中，在多重对等平行实相里，只有相对时间，没有绝对时间。
人们习惯于以线性时间的概念，思考自己的内在成长，认为有一种叫做过程的流经，从种子到果实的次序，自己从稚嫩到成熟，意识从分散到聚合。这种一维线性逻辑认知，是可以理解的，但与事实却相差很远。
确实，一滴水从云端落下，经由溪流江湖然后回归大海，呈现出线性的经历；但对于高维宏观来说，云起、降雨、奔流、入海，是同时存在的、同时发生着的。在宏观一体意识中，认知与感官不再聚焦在某一滴雨水上，而是基于全局的综合实相。重生、成长、分裂、融合、回归，同时发生，没有先后。而这如环的过程中，每一个小阶段上的小节点，若发生了什么变化，就会确实地影响到全局所有的走势。
在一体性的宏观中，个体即全局，全局即个体，人人为我、我为人人。其实在自己的实相中，帮助其它自我就是在帮助自己。因为在对等体验的潜规则中，那被你帮助了的、那被你拒绝了的和那被你迫害甚至掠夺了的，你都会真实地去历经对方的经历与感触。透过对方的视角，回看你所作为过的，和所形成的影响。这在一维线性思维中很难理解，但这种通过回放历史剧形成的平行对等体验却是人格修习知见体悟的主要途径之一。
所以耶稣、释迦、Allah、老子、阿努比斯都告诫世人，当你的私心大于奉献时，生命的天平就会倾斜。爱与宽恕、释怀与包容、忍让与救助、无争与滋养、同情与关怀、宽容与善良，是内心轻盈的关键，俯仰无愧于天地，随手之善意让世间温暖。忘我的利他是无法久长的，损人利己更是短命。用良善的心对待整个世界，其中也包括自己，才是真正无差别的爱。
（10:00休息。珍说她高度解离。她的大部分时间里眼睛都是闭着的。她似乎沉浸在这些内容中，语速快且充满强调。蜡烛火焰保持不变，稳定地燃烧，高度约为1又1/4英寸。
在赛斯上面讲话的最后一段中，我们认为他暗示了他曾在不同场合简短提及过的灵性完形。我们猜测他设想了一连串这样的完形，每个链环都具有更高的复杂性。他称它们为“巨大的能量积木”。
现在是第26次伊斯博士测试的时间。像往常一样，珍坐着讲话，头低垂，双手抬到闭着的眼睛上。她的语速现在稍微慢了一些，声音也很平静。10:06继续。）
现在，请给我们一点时间，处理伊斯的资料。
今晚有某种告别仪式。有人要去旅行吗？
公文包里的重要文件。博士对催眠实验的兴趣上升。现在桌子或台面上出现了某样东西。我相信，又是一张格式类似于信件的纸。
我感受到R. B.的首字母。信件涉及一件尚未发生的特别事件，一次会议，信件除了写信人和伊斯博士外，还涉及另一个人。那是特定的另一个人，虽然在事件发生时可能会有更多人参与。
它可能发生在三月份。
信是某个南方或西南方的人写来的。或者，与会议有关的另一个人住在南方或西南方。
我对大象有一个相当不连贯或脱节的印象，或者这可能是一个树干或行李箱。我不知道这指的是什么。除非它与先前提到的告别有关。
你有测试给我吗？
（“是的。”
10:15。珍在没有睁眼的情况下从我手中接过了惯常的双层信封。阅读上一节课的记录时，她惊讶地发现自己曾把测试信封放在额头上几分钟，因为她不记得这样做了。现在，她再次把测试信封更刻意地用双手压在额头上。她继续把信封放在那里。她的眼睛闭着，声音非常安静。这是第23次信封测试。）
一个框架。两个人。各种各样的物体或形状。
一个我看不清楚的联系，与一个传教士的联系。一个便条。提到时间。
这里，鲁柏在想你的僧侣。因为我提到了传教士这个词，这引发了他个人的联想。
一块方形地，作为一个情节。与另外四个人的联系，以及一条路，或者路的形状。不寻常的影子。一个蛋糕。两个人知道，而另外两个人不知道的某样东西。
带有印刷字样的纸。你的笔迹。与你们自己的地址无关的某个联系。不需要回复的某样东西，以及与动物的联系。
我建议休息一下。
（10:23休息。珍解离如常。她在两次测试中眼睛都是闭着的。她一直将测试信封贴在额头上。蜡烛火焰燃烧高度保持不变。
赛斯没有详细解读对信封测试的印象，以下是我们自己的解释。赛斯自己急于继续讨论普里斯特利的书。
见图。这是12月1日我母亲寄给珍和我的信封正面。信封中的信件在测试结果中也有体现，将与信封一起存档。信件内容相当私密，因此不会在此引用。不过，如果有人对这些测试非常感兴趣，可以查阅这封信。
“一个框架”指的是现行五美分邮票上华盛顿肖像的单线框。信封上写的是“两个人”，指的是珍和我。“各种各样的物体和形状”指的是组成信件的文字。
赛斯对“一个传教士”的模糊联系很有趣。信封内的信件中提到了我的哥哥洛伦，他的岳父是一位退休的牧师。这封信当然可以是“一张便条”。
“提到时间”很容易在同一封信中解释。在信中，我母亲讨论了珍和我原定于12月5日星期日拜访父母的计划。没有提到具体日期，只提到星期日。后来我母亲通过电话取消了这次拜访，珍和我随后在12月12日星期日去赛尔拜访了父母。那次拜访中，我获得了上一节课（第217节）中使用的测试对象。
赛斯提到的僧侣指的是我们的朋友马丁神父，在第212节中提到过。关于这一点，珍现在说她记得赛斯使用传教士这个词确实引发了她关于马丁神父的联想。赛斯提到这个将她引回了正轨。
珍说她确信“某个方形”指的是折叠后的测试信封的形状，尽管它并不是完美的正方形。“与其他四个人的联系”也很恰当，因为信中涉及的情况与我的父母、我哥哥洛伦和我弟弟比尔有关，除此之外还有珍和我。
“路，或者路的形状”和“不寻常的影子”太笼统了。与“蛋糕”可能有模糊的联系，但与测试对象相差甚远。例如，在12月12日的家庭聚会上我们没有吃蛋糕。
“两个人知道，而另外两个人不知道的某样东西”，这一点很好，因为我母亲的信件确实涉及这样的情况。珍和我是知道的两个人，我父母是另两个人。这件事在12月12日得到了解决。
测试对象是“带有印刷的纸”，我认为印刷指的是机器盖的邮戳，而不是我母亲的笔迹。“你的笔迹”指的是我的字迹，并不适用。
珍说她在给出“与你们自己的地址无关的某个联系”的数据时感到困惑。她不确定赛斯指的是我们自己的地址还是不是我们自己的地址，所以她试图放松并让它不失真地通过。显然，信来自我们自己的地址。“不需要回复的某样东西”也很好，因为在我母亲写信给我们后几天内我们会见到她。
珍说“与动物的联系”也是有效的，因为在我们12月12日去赛尔家庭聚会时，她散步时看到了一只狗，可能是一只流浪狗，这引发了她强烈的养狗愿望。她仍然想念我们三年前去世的狗米莎。我也一样。
珍开始以非常强调和热情的方式讲话。她的眼睛闭着，但她在吸烟；不过，她的眼睛很快就睁开了。蜡烛火焰保持在稳定的1又1/4英寸高度。10:37继续。）
因为你们马上就要放假了，我想特别说明一点。
（珍现在笑得很开心。）
因为鲁柏有了一个伟大的想法。他获得了一个巨大的启示。我希望这没有让他感到困扰；因为虽然他的想法在某种程度上不完全正确，但也并非完全错误。
读了普里斯特利关于邓恩的观点后，鲁柏现在想知道，我是否是他自己未来的某个自己，根据邓恩的理论；也就是说，我是否是邓恩所说的那些未来自己之一，或者我是普里斯特利概念中的意识二或意识三。
《心灵能量结构》（“Psychological Types”）是一本由瑞士心理学家“荣格”于1921年出版的书。在这本书中，荣格提出了称为荣格心理类型指标或简称MBTI（Myers-Briggs Type Indicator）的理论。
在这本书中，荣格将人们的心理类型划分为不同的维度，其中包括以下主要概念：
● 意识一（Conscious Attitude）：
是指个体在面对外部世界时的主要心理倾向。荣格将意识一分为两种类型：
❐ 外向型（Extraversion）：
外向型的人倾向于关注外部世界，他们通常更社交、外向、喜欢与人互动。
❐ 内向型（Introversion）：
内向型的人倾向于关注内部世界，他们通常更安静、深思熟虑、独立。
这是角色我按照此生的剧情而设定好的人格状态，多是由童年期家庭环境与教养塑造出来的。
● 意识二（Rational Functions）：
意识二是指个体在决策和处理信息时的主要心理倾向。荣格将意识二分为两种类型：
❐ 思维型（Thinking）：
思维型的人更倾向于依赖逻辑、分析和客观标准来做决策，他们通常更注重理性。
❐ 情感型（Feeling）：
情感型的人更倾向于依赖价值观、情感和个人价值来做决策，他们通常更注重情感和人际关系。
这使角色我在生活中更偏重使用左脑还是右脑，当逻辑与情绪霸占了思想，角色我就会表现出过于理性或过于感性，两种方式都会忽视或压抑内心中真正的自我渴望。
● 意识三（Irrational Functions）：
意识三是指个体在感知和获取信息时的主要心理倾向。荣格将意识三分为两种类型：
❐ 感知型（Sensation）：
感知型的人更倾向于通过五官感觉来获取信息，他们通常更注重感知到的事实和细节。
❐ 直觉型（Intuition）：
直觉型的人更倾向于依赖直觉和灵感来获取信息，他们通常更关注未来趋势和可能性。
在肉身我、头脑我之后是心灵我，即现在心理学的领域。心灵我，对外是心识即六感六识六触，对内则可连通神魂，接收潜意识通道传递过来的内在意识信息。心灵其实是两个单独的表意：心与灵，如果偏重于心识，就会活得过于世俗；若偏重于神魂，又会活得很不接地气。
当然荣格在1921年写这本书时，他的认知还存在当时的自我局限性。后来他发现在身、脑、心、灵之上其实还有人格意识、群体意识和群体无意识以及宏意识。
这些概念构成了荣格的心理类型理论的基础，帮助人们理解不同个体之间的心理差异以及他们在处理信息、与他人互动和做出决策时的偏好。这个理论后来被用来开发MBTI等心理测评工具，以帮助人们更好地了解自己当下的心理类型和意识成熟等级。
这样的想法对他来说是极好的思维锻炼，虽然在这两种假设中他并不完全正确，但从根本上说，我也不能说他完全错了。
早在他读到这些观点之前很久，我就告诉过你们，我通过潜意识的第三个未分化层讲话，不是吗？
（“是的。”
珍再次笑了。赛斯在1964年9月16日的第88节课上解释了他的意思。他之前在不同时间提到过，但没有详细说明。他在第152节、第157节和其他几节课中也涉及到这个主题。同样，转世也是其中一个基本概念。）
虽然邓恩、普里斯特利和我自己经常使用不同的术语来表达相同的概念，但在这些理论方面我们也存在许多差异。我的第三未分化层，对应于普里斯特利的时间三意识，这就是为什么我可以告诉你，在那个层面上，个体性确实得以保持，人格得以延续。
否则我将是所有生命力的体现，而没有自己。现在，我通过鲁柏的这一意识层级进行交流。对于他或者他的自我来说，这属于潜意识层面，但绝不是没有意识的。同样，我也是通过这个层面进行交流的——在我自己的层面上，这本身并不困难。
真正的难点在于如何将从我这里直接传递到鲁柏的“第三时间自我”的信息，清晰地传达给鲁柏的时间一里的自己，这个自己必须在普里斯特利所谓的“第一时间”表达这些话。
在前面我们说过，邓恩与普里斯特利看到了伪装层幕后的部分实相，就好像一只蚂蚁从树枝攀上了主干，因为其认知聚焦还处于零维点状认知，所以透过点状观察得到的所有结论都是一维线性的，也就存在了先后、左右、是非等排它性对比认知。在两人的理论中，都认为不管是物质还是生命形式都要经历聚散聚的线性过程，就好像希腊神话里主神生了很多孩子，然后又把它们都吃掉。
实际上，在更高维度的意识海中，俯视四维以下的梦宇宙，一切都是同时发生的，并不存在线性因果流程。就好像百年前我们认知宇宙是大爆炸产生的；最近几十年发现，在爆炸前发生过坍缩；而近几年发现爆炸与坍缩好像同时发生着，而我们所处的观察点决定了是看见爆发还是坍缩。
（见细雨图解）
顺便说一句，像这样的交流，在普里斯特利的理论体系内是可以很好地解释的，尽管不完全，但解释得相当到位。当然，如果你不提出太多复杂的问题，他的理论基本可以解释这些现象。
尽管普里斯特利不会以这种方式使用他的理论，但他的观点的确可以在这方面提供一些见解。但因为普里斯特利止步于时间三，你不得不借助邓恩的理论继续理解，直到邓恩自己也走入误区为止。
按照邓恩的说法，我可以说是第六个自己了。然而，根据普里斯特利的理论，在这一点上，我只是生命力，或者生命力的一部分，而没有个体性。普里斯特利的观点在深度上更正确，而邓恩的观点则更进一步，但最终却陷入了迷失。无论如何，按照邓恩的术语，我应该是“第六个自己”。但在这里我要作出一些区分，作为“第六个自己”，我对其他所有自己都有完全的认知。
你看，我确实可以是鲁柏的第六个自己。而我不是，但理论上我可以是。以鲁柏为例，鲁柏的第六个自己完全可能与鲁柏的第一个自己进行交流；但不幸的是，这些交流要通过中间的各个自己逐层过滤。普里斯特利和邓恩的不同时间概念与我们讨论中的各个层面有很多共同点，而我们资料中的“价值完成”也类似于普里斯特利对每个时刻深度的强调。
不过，我更具体解释了这种深度是如何实现的，如果你们还记得，我之前为你们勾勒过关于时刻点的图表，这正是与此相关的内容。
每一个在生命与智慧探索过程中，被存有分化出的主人格和被主人格分化出的人格，都有着相对的自我独立性。就好像是四世同堂的家族聚会一样，虽然都源自同一个基因，却各自有自己的经历与性格，各自有不同的心灵成熟度与性格特点。
当前这一版珍所接触的赛斯，他叫自己小赛斯，因为还有比他更成熟的大赛斯做比对——在本节后的很多年后，鲁柏曾经利用出体神魂拜访过大赛斯，并看见了无数个小赛斯，各自忙碌着自己的发展，在分别辅导着不同版本的珍。
所以角色我的平行存在并非只发展在我们这个伪装位面上，在灵界同样存在着自我的多重存在，所以赛斯在很多时候，经常会对鲁柏说“我们希望你怎样”，这就是因为赛斯其实不止一个而是一大群，它们每个都是赛斯。
而鲁柏其实是赛斯这个人格的祖辈，只不过作为分支的赛斯自身意识成熟度的发展远比鲁柏要更加迅猛。而在灵界只看实力不看辈分，谁知见成熟度高、谁能量更精纯充盈，谁就是自我意识群体中的老大，被所有其它自我敬重追随。
（“是的。”
珍看了我一眼，以示确认。参见第149-152节。珍在第149节后立即画了赛斯提到的图。我一直打算在这个想法上做一个完整的图。）
虽然我不是鲁柏的第六个自己，这一点我很清楚，但这并不意味着我不能是鲁柏的第八或第九个自己。
在这一点上，此刻我所处的层面，可以比作邓恩的第六个自己。我通过鲁柏的第三未分化层进行交流，这个层级可以比作普里斯特利的时间三意识。
普里斯特利理论中的“时间一”是角色我所处的人生舞台剧之剧情时间，代表了经典物理学中的时间，即我们通常所理解的时间，它是物理世界的时间维度。在这个维度上，时间是线性单向不可逆转的。牛顿的物理学就是基于这一时间参数展开的，所以在一百年前被证实，牛顿的科学是荒谬的错误。
时间二（Time Two）：时间二代表了概率性的时间维度，也被称为同步性时间。在时间二中，事件之间的关系不是线性的，而是概率性的。因果论已经被发现是扭误认知后的扭误，世间发生的一切都是一帧帧拼凑起来的，是非因果关联的。这与量子物理学中的观察效应和不确定性原理有关。人类认知到时空是非线性连续的，存在多重平行宇宙。
时间三（Time Three）：时间三是普里斯特利和荣格共同探讨的概念，代表了一种深层次的时间维度，通常与心灵和意识有关。在时间三中，事件之间的关系超越了时间一和时间二的限制，可能涉及到更深层次的非物质实相。即后台时间或矩阵时间，也就是灵界中流淌的时间。当然那个时间存在极大的弹性和可塑性。时间的流速、流向、分化、甚至重组与暂停都随意识的心愿而发生。时间因此失去了严谨的客观性。
时间一、时间二和时间三的概念代表了不同层次的现实，从伪装层的经典物理到多重平行概率性的量子领域，再到更深层次的心理甚至属灵的意识能量层面。这些概念在哲学、物理学和心理学领域引发了广泛的讨论和研究，让科学不仅仅止步于应用物理和理论数学，更在科学的尽头打开了新的天地，打开了人类文明发展的未来，即跨维度的文明认知，这让西方顶级学者们在一百年前理解到古典科学已经走到了尽头。可惜在一个世纪后的当代，大多数只接受过基础教育的人对此还是一无所知。
我反复强调这些内容，是为了确保它们足够清晰，因为这些资料确实不容易理解。但事情的发展并没有像邓恩假设的那样。他在将时间推展得比普里斯特利更远这一点上是正确的，但他错误地认为这种时间序列会无限延续下去。
他的观察并不够全面，因为他没有意识到当下正在发生的一些变化。因此，他没有将这些变化反映到其他时间之中。而正在成为的自己，逐渐变得更能觉察到自身的各个部分，以及这些部分在不同时间点上所关注的领域。
整个宏意识透过看似无尽的自我重复完成自我意识的螺旋式成长，周而复始的重复并非是无聊的循环。在伪装层中的人们透过与四维以下的人格或人格片段进行意识交流，获取到濒死体验、鬼魂诉说、前世回忆、外星意识访谈等梦宇宙内的资讯，并借此想要拼凑出舞台剧背后的真相。
可惜的是，这些信息的信息源要不就是各自舞台中的角色，要不就是还没能跨越过中间层的人格片段，给出的资料都局限在其所见闻的真实中，普遍存在单一线性的认知逻辑。也就是说它们给出的资料确实反映出了其它位面上的事实，但并没能超越二维意识领域。因为这些资料来自不同的平行实相，所以往往这些资料阐述的内容会相互矛盾。可这些彼此矛盾的资料，又都同样真实，它们为拓展人类对多样性的认知确实提供了帮助，但仅此而已。
我认为邓恩并没有理解这一点。在某个阶段之后，他所设想的序列化并不存在，因为自我以连续方式通过不同时间发展的过程已经不再必要。自我达到的那个点并非是一个理论上的点，而是一个特定的数学存在点。在这个点上，时间与自我合二为一，或者用我们的术语来说，成为一个“存有”。我必须强调，个体性从未被丧失。然而，这个话题过于复杂，今晚不可能深入探讨。我们已经从行动的角度进行了相当充分的解释，完形自我并不意味着个体性的放弃。在这里应当记住，转世只是一个简单的事实，而这是普里斯特利和邓恩都未能接受的事实。
全我或说存有，它在进行自我分化后，就好像我们长出了四肢与十指，分化后的自我不会像变形虫那样，把末梢再回收融合成浑然一体。所有分化后的平行自我，都同时存在着，但各自拥有自己的意识成熟度和能力水平。其中意识成熟度较高的自我，可以轻松地兼容全体其它自我并共享所有多重自我的认知经验；而意识成熟度较低或意识卡顿在某一认知领域中的部分人格片段，则会因自我意识频率的频道兼容性窄小，而无法理解、认知、接纳、融通、共享自己与其它自我的资源。
对于这样太把自我当自己的人格片段，存有也不会对它进行什么惩罚或监禁，根本就没有什么地域或审批，这样的人格片段只要多经历几次与自己原角色行为对等的人生体验，就会明白相应的道理。杀人者被杀，遗弃者被遗弃，抢掠者被洗劫，有时这样的对等体验发生得很快，有时需要切换角色让“其”体验完整剧情。这不是报应，更不是因果，只是平衡法则下的简单感同身受。
这里没有什么可感激的或憎恶的，因为那伤害了你的是你自己，那救助了你的还是你自己。
从这个角度来看，转世的确比时间的重复更为合乎逻辑。顺便一提，它也更合理地融入这些理论之中，尽管我相信普里斯特利和邓恩都不会承认这一点。
对于大多数线性时间理论的受害者来说，他们对转世的认知往往就好像是在单行线上奔驰的列车，下一站永远只发生在更遥远的未来。但实际上，当神魂再入尘世扮演某一角色时，它可选的时代剧是没有硬性规定的。你可以利用相同角色再活一次不一样的人生版本，也可以在所谓的历史与未来中选取某一课题进行探索与经历。
人们不敢或说不肯如此设想，是因为这让人们不得不面对：自己的这个角色我与其生活的所谓现实世界不过是一场伪装层中的舞台剧，角色我所“在意”的一切都不过是幻梦泡影。而人们最厌弃的苦难经历，却正好是入世体验的核心用意。并且这一切经历还都是自己规划甚至可说是自找的。
在某些点上，你，约瑟，和鲁柏以及我，都是同一个存有的一部分。这个存有是邓恩未预见到的综合体，但这绝不意味着个体身份的丧失。这非常难以解释，因为当我使用“个体身份”这个词时，我并不单单指自我本位的身份。事实上，在某种意义上，我确实是鲁柏的未来自己——这是极其简化的说法——可以比作邓恩理论中的第十二个自己。
但我们三人都是另一个存有的一部分，或者更确切地说，是一个在邓恩的序列化被打破并形成新综合的那个点上存在的存有的一部分。
从这个角度来看，我与鲁柏的关系比与你更为接近。不过，在过去，我与你们两人都有过联系，这个话题我们可以在另一个晚上讨论。而在那个综合的点上，我们将共同成为同一个存有的一部分。
（见细雨图解）
这都是为了简单起见——（此时珍笑了。）
——不管你信不信。因为实际上，我们现在就是同一个存有的一部分。因此，如果你容忍我的说法，你就代表了我为了交流而必须穿越的其中一个自己。明白了吗？
很多人都认为珍是在依靠通灵来表达知见，这样的认知其实是错误的。首先，赛斯已经位于第五维意识能量体，它不再是灵界中的灵体；其次，鲁柏使用的这个肉身载具角色珍，透过她嘴所说的话，在更准确的意义上讲，是人格在内部发生了切换或两个主持同时对一个麦克话筒说话。而赛斯想的内容，如果鲁柏感到抵触还会在滤过时选择屏蔽。
所以从本质上来讲，这属于同一个角色内多人格间的一场自说自话。
（“是的。”
珍仍然在微笑，盯着我看。她睁大的眼睛非常黑。）
你想休息一下吗？
（11:22休息。珍现在说，在最后的讲述中她完全进入了解离状态。她模糊地记得有时会睁开眼睛。她抽了很多烟，嗓音开始干涩。她的讲述快速而有力。
除了偶尔的微小波动，蜡烛的火焰一直保持在同一水平。
赛斯在早期的几节课中就开始解释他的来源和这些资料的来源。例如，在第15节课中，他将自己的状态比作一个物质个体的梦境状态。到第24节课时，他开始讨论与我们交流时遇到的问题。到第63节课时，他解释了自己的状态是没有物质化的能量；在此之前的第54节课中，他告诉我们，珍、赛斯和我曾经是同一个存有的一部分；他说之前不能告诉我们这一点，因为珍和我会立刻得出结论，认为他是珍潜意识的一部分。
在第45节课中，赛斯说了一点，大意是我帮助她汲取了这些交流所需的能量。在第88和第152节课中，赛斯在某种程度上进入了珍的第三未分化层，然后在第157节课中详细解释了我们之间的关系。11:25继续。）
我不会耽误你们太多时间，尽管我很不愿意在这里停下。
正是因为这种自己之间的特殊联系，我们的交流才成为可能。同样，这也是这种交流较为罕见的原因之一——需要许多特定的条件与环境。而第一个自己要承受它不熟悉的压力，并感知到在其时间一系统中看似没有意义的资料。
因此，我总是倾向于保持谨慎。但这些压力和这些资料在某种程度上将使第一个自己从时间一的限制中解放出来，并带来了通常不可能实现的进步。因为自从我们开始这些课以来，你们的时间一已经改变，不再像以前那样如同一个牢笼。
时间一无法包含其他时间，但意识在帮助下可以在一定程度上感知到这些其他时间。这种感知使得意识可以逃脱那个单一时间的一些限制。我所提到的“广阔的现在”包含了所有时间，但它既不是与这些时间分离的独立存在，也不是这些时间的简单总和。它是一个不断展开、流动、并不断变化的过程。
我很抱歉。我忘了你写字的手，估计有点疲惫了。
当我们随着自我对多重实相、多维意识领域认知的递增，我们可以有机会和能力突破角色我的自限性监狱，打破成见的壁垒，窥见不同时间领域中的多重平行位面。
想要达成这一能力，需要首先完成自己此生的回顾，理解和接纳此生中自己所有无法释怀的心理卡点。随后展开对自己所谓未来的探究与对其它平行人生经历的窥视。如果你连此生这几十年的心结还应付不来呢，那更多的平行知见与故事情节会让人疯掉。
你会发现自己爱的孩子是杀父仇人，自己的爱人是自己伤害过的路人，自己的父母是自己原来的孩子……这些记忆一旦融通，你要如何面对这些所谓的家人呢？更糟糕的是，如果你真切地看到了自己曾经多次历经这相同角色的舞台剧，你在看自己与身边的这些所谓的人时，你还能很当真地直面这梦幻泡影吗？
很多好奇宝宝想要神通，想要揭开隔阴之迷，可你真的准备好了吗？
（在第44节课中，赛斯开始列出“广阔的现在”所包含的品质和属性。迄今为止有十一项：心理实相的价值气候；能量转化；自发性；持久性；创造力；意识；无限流动的能力；无限可变性和转化的法则；合作；到达和离开，意指肉体的出生和死亡；以及品质深度，即一个想法可以扩展的视角，取代我们对时间和空间的认知。）
因此，我遗憾地结束今晚的讨论。顺便说一下，我相信通过我们的测试，一些精确性已经开始显现，因为在与测试物体相关的一般联想中，已经出现了与特定物体相关的识别点。
虽然我不是你们心目中受欢迎的圣诞老人，但在你们度假期间我仍然会与你们同在。
（“晚安，赛斯。”
11:35结束。珍解离如常。她有时会睁开眼睛。蜡烛火焰在整个课期间没有显著变化；珍说她整个晚上都没有注意到火焰。我写字的手累了。在课前，珍感到疲惫；现在她感觉很好。她说赛斯本可以继续讲一整晚。）