清晨，公鸡的鸣叫在山谷里回响。老道本想赖床，但婴儿的哭啼声突然响起，并持续不断。开始还以为只是山民路过，可是这哭啼就近在咫尺，经久不衰，非常闹心。
老道只好翻身下床。别说，深秋的风一吹，还真冷。
这个道观建在山里，少有香客，清净是清净，可惜香油钱也少得可怜，可谓年久失修，四处漏风。这里就他一人多年，其它道友几年前就都纷纷地从这里跑了。
老道来到大殿，看见一个婴儿被遗弃在大殿中，孩子身边留有一只廉价的银耳环。这道观的大门已经损坏多年，夜里经常有人来睡觉或避雨，老道也不管，只当行善了。这次看来是谁家的姑娘吃了暗亏，把孩子遗弃在这里。
老道看着饿得直哭的孩子，皱眉说：“ 小家伙啊，你来错了人家，又投错了门，我只有面糊糊啊，日后我帮你寻个善人投靠，你先跟我将就两天吧。” 小家伙看有人把自己抱起，也就不哭了，抿嘴笑着尿了，把老道的衣服前胸湿了一大片。看老道躲避的滑稽样子， 似乎更笑得开心。
大雪封山， 青黄不接，夏日洪水，秋粮不收 寒暑交替，老道对孩子有 了感情，也就舍不得送人了。有了这个小家伙，日子也不再苦闷单调—— 有了小跟班，他开始自称道长，还给小家伙做了一身迷你道袍，给他启蒙文化，宣说道经。
说来这孩子也是天资聪颖、心性纯良，和老道相依为命，亦师亦父。一晃六年，老道给他起名法号太二，而自称地上仙。
这孩子什么都好，就是有一个毛病：自幼夜夜说梦话，而且所说的语言，好像是某种外地方言。老道听不懂，等孩子醒了自己也不太记得自己说过什么。
老道觉得孩子是转世的灵童，将来定然会有不俗的修为，自己养老也就靠他了。
随着孩子长大，慢慢地能把事情说清楚了，也能复述出梦中所见，只是所说的话，让老道感到更加疑惑——孩子说自己曾经是一棵大树，是一只猴子，是一只狮子，还在非常遥远的地方当过僧侣。老道后悔原来给他讲了太多西游记的故事，把孩子带偏了，孩子魔怔了，叮嘱孩子不要对外人乱说——这里本就偏僻，老道仅靠薄田和做法事度日，要是把乡下人吓到了，说小家伙是妖怪，那今后必多生事端。
转眼又是几年，十四岁的太二想要出去闯荡一番，地上仙道长一再劝阻也无济于事，一天夜里，他还是偷偷地跑了。
老道士在道观等了他十四年。再见面时，太二已经是一名中年男子，脸上多了一条伤疤，手臂上有火烧后的大片褶皱皮肤，走路一拐一拐的。
老道没有问，只是淡淡地说：“回来了。”
他也没有多做解释，只说：“我去挑水。”就好像他只是出门借宿了一宿，然后就回家了一般，这些年都发生了什么，并不重要。
回来后的太二，犹如多年前的老道，种地、做法事、过日子，而地上仙则在观中养老。地上仙懂的那些“ 道”理，这些年早就都说完了，也说不出什么新东西来。
太二三十五岁那年，地上仙死于一场风寒。太二把道观和师傅的遗体一起焚烧了，带上师父留下的一本道书，又一次开始漂泊江湖。
师傅死后， 他改名为道二 。两年后， 道二找到一处愿意收留他的大道观安顿下来，在道观里帮人看事、算命讨生活。
十个寒暑过去，道二终于混成了观中的老人，四十七岁时成为藏经阁的主事。闲来无事，他开始阅读大量的道家典籍，慢慢地不理俗事，一心修仙，渴望获得无尽寿元、奇妙神通，有朝一日羽化飞升。
要说起来，道二在这方面确实天资过人，很多玄妙的古典他总是能理解颇深，领悟其中精要；加上不喜世俗之事，也不好男女之情，不说是清心寡欲也倒是自然清净。不过在观中道长并不喜欢他，他的见解总是很具有颠覆性，甚至多数可说叛经逆道，与道长理解的道法截然不同，所以多年来就把他安置在后山藏经阁里，眼不见心不烦。
道二闲来无事，开始写自己前半生领悟到的东西，想为后世留下些自己的领悟与理解。
自我剖析
道二回想自己的半生心得，这一生有三个师父：养育自己的地上仙人、梦中经常和自己互动的一团光影，还有一个，就是自己爱过的女人。
那是他的初恋。为了能迎娶她， 他很努力地短短几年就成就了一番事业。婚后他继续努力来不断提升家境，可是一把大火中家宅被毁，山匪把一切洗劫一空。到最后他才知道，自己的爱妻与一个大公子有染，一切遭遇并非偶然。心灰意冷后他才明白老道长曾经在自己年少时说过的话。伤愈后他没有去报复，只是大醉了一场，然后踏着那条多年前出山时走过的路，又回到那清苦的道观中。
那山，那路， 那树， 那石， 那夜空上的星辰皓月， 还是十几年前的样子。仿佛一梦，仿佛什么都没有发生过，只是当年下山的少年现在是跛脚的登山客。
他很奇怪自己并不怨恨这些加害自己的人，只是觉得自己如此当真地努力活着有些好笑。
想起那自己长大的破道观，想起那个犹如父亲般的师父，道二眼眶有些湿润。师父确实没什么本事，也没能教会自己太多让人惊艳的道理，但他那股子安贫乐道的踏实、淡然的随和朴实，却深深地影响了自己——这位地上仙，确实活得很贫寒，却从来不觉得清苦；话不多，也说不出什么大哲 理来，可是那种持续的存在感，让自己的心始终有所依靠、有所依托，那就是家的感觉。
再有就是从小陪伴自己长大的那个光团了。开始只能在梦里看见它，后来在白天也能相伴左右。只是师父自幼告诫自己，和任何人不可说起它的存在，而它说给自己的一切，也不能与旁人学说。
来到现在这个道观的头几年，道二还年轻气盛，觉得这里这个道长误人、自误，曾经几次好心与同修和道长辩法论经，想要把光团的思想转述给他人。到后来他才明白，大道观内自成一个小社会，根本就不是什么清修之地，只是另一方世俗场罢了。谁企图破坏他人的既得利益、前途名声，那就是如鲠在喉般的存在，明着说相互学习，暗地里却各种下绊。
现在自己学乖了，终于明白地上仙的逍遥是源自他的无争与寡淡。道二扪心自问，自己是否能独守寒窑数十载仍然安然寡淡。
也就是老道长地上仙的这一份坚守，让道二在红尘中进出时，心底最后还有一份清明的觉悟。
想到此处，道二俯身朝远方拜了三拜，感谢老道长对自己养育和守护的用心。
这时，道二身边一直陪伴着他的那个光球在他意识里说话了：“看来这五十年的时光没有白过，我们抓紧时间，把我们的书写出来吧。”
道二看着这个漂浮在空中只有自己看得见的光球，自嘲地笑了笑，又给它深深地鞠躬：“你啊，也陪伴了我半辈子了，到现在我也不知道，你是我的心识幻想，还是确有的存在，不过这也不重要，感谢你的陪伴，也感谢你这许多年里的帮助。
你说你就是我、我就是你， 好吧，我早就不在意自己是不是一个疯子了。我们开工吧。我们要写的书叫什么名字呢？”光团说道：
开篇诗
这真心里有心神，这心神就是我了——一团意识之光辉。
我非雷电，也非物质， 我是生命的能量所化；
但我又不是生命的能量。
这能量因为有了我，才是生命的能量；
而我因有了这个能量，才有了生命。
这团生命力的光晕就是你心性的“ 身体”。
在你所在的这个界面，我化作你们说的炁，护佑着你的肉体。
你这个肉身就是我精神当下所使用和居住的载具。
而你要知道，我的精神就是你性命的根本。
养本护命欲修长生，须识所生之本；欲求不死，当明不死之人。
认识不死人，方才人不死。那不死的人，道家呼为“ 铁汉”，释氏唤作“ 金刚”，其实就是世人口中的“妙觉真心”。此心之灵，灵而不昧、了了常知；其体本不生不灭、不垢不净；其相无去无来。
它生于天地之先，莫知其始；穷于天地之后，莫知其终。高而无巅，广而无际，渊深不可测。乾坤依此而覆载， 日月依此而照临，虚空依此而宽广，万灵依此而变通。一念生而世界存， 念念相续而变化不尽。
三教大圣，教人修的是这个；成仙成佛，指的是这个；戴角披毛的，求的也是这个。
圣凡二路，由此而分。
欲出生死，再无别途；登涅槃，唯此一法。
然世间万汇， 未有一物不被无常所吞， 独有“ 妙觉真心”， 无生灭可缚，无色相可窥，端端正正、停停当当、分分晓晓的。而人视其不见，听而不闻，妄说是非，不悟其所本与真，却自傲为尊，自立神龛，求拜虚妄，迷失本性，不见本心、不观本窍、不改陋习。
叹！
不悟者何？日日为妄心所动。何为妄心？
众生从无始以来，自迷真心不能自觉，受困于愿心而轮转，枉入诸趣。
当知真心无妄，性智本明，妙湛元精。
观众生由妄起晦昧，失彼元之精，清明枯槁而发知，故转心智为心识。
众人识辨是非，故有是非；续有种种不是，迷形忘性妄心唯物，名之曰识。冠名而言辞生、语言成，至此心意不再可通，亦逐不同。揣测猜忌谎言四起，人与人相交不论德而退其次论仁义，再退其次论忠信。种种是非皆源于失心忘本之故。
心性本是无知的，由于识辨有了知与识；心性本是无性全然的，由于辨识是非，自限所认知的为“是”与“ 不是”，故生出种种隔绝，不再全然。神识生出了这身子，萌发出各种造作，也就开始泄漏生命的精华，故而有了生死的往复。犹如赌徒，总觉得能赢，又带着不甘回家。
当今的人们妄认肉身方寸中，有个昭昭灵灵之物，浑然与肉身同体，便以为那是自己的元神。殊不知它不过是死死生生之识神、劫劫轮回之种子。你的元神从来也不会真的进入这幻梦之乡、欲海之地。
故云：
学道之人不悟真，只为从前认“ 识神”，无量劫来生死本， 痴人误当本来人。
本末倒置颠倒大梦
世人以奴为主而不知，认贼为子而不觉。
世尊教人：先断无始轮回根本。此根既断，则诸识无依，复我元初，常明本体。
自我意识的焦点、主视角，是放在这个位面上的肉身我中，还是放在元神本心里？视角不同，自身的得失衡量就不同；在意的不同，目标就不同；动机不同，行动也就不同。
然而大道茫茫，当从何处下手呢？
提纲挈领：修行正路有一条。教人知本溯源，打从源头上做起。若源头洁净，天理时时自现前，识念自然污染不得。譬如昊日当空，魍魉灭迹，此一心地法门，是古今千圣不易之道。
故老子曰：若夫修道，先观其心。观心之法，妙在灵关一窍。人自受生感气之初，禀天地一点元阳，化生此窍，以藏元神。其中空空洞洞，至虚至明，乃吾人生主宰。正所谓有之则生，无之则死，生死盛衰，皆由这个。
意，心头皓日立当空。觉者随心而动，昧者思量万千。
若问心窍灵识何在？儒曰：灵台；道曰：灵关；释曰：灵山。三教同一法门，总不外此灵明一窍。
论位置：
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
论形曰：
大道根茎识者稀，常人日用孰能知，
为君指出神仙窟，一窍弯弯似月眉。
盖此窍乃神灵之台、秘密之府，真净、明妙、虚散、灵通，卓然而独存者也；
众生之本原，故曰“ 心地”。有说心地良善，又说心地险恶。
诸佛之所得，故曰菩提；
交彻融融，故曰法界；
寂静常乐，故曰涅槃；
不浊不漏，故曰清净；
不妄不变，故曰真如；
离过绝非，故曰佛性；
护善遮恶，故曰总持；
隐覆含摄，故曰如来藏；
超越玄秘，故曰密严国；
统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉。
名词种种，其实皆说一窍。
背之则凡，顺之则圣。
迷之则生死始，悟之则轮回息。
心地
欲止息轮回，需体验领悟“至道”。欲体“至道”，需观照本心，明心才能见性。
何为明心？
试问你真的了解与理解自己吗？ 对自己的每一个念头和行为有所觉知了悟吗？
当知耳音眼见皆是虚鉴。常教朗月辉明，每向定中慧照，行走坐卧，举手抬足，心念一动，皆可即刻观见所欲何为。时时保得此七情未发之中，时时全得此八识未染之体。外息诸缘，内绝诸妄。
含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四肢不动，使眼耳鼻舌身之五识各返其根， 则精神魂魄意之五灵可各安其位。
每个时辰起始时，要常内观此窍。耳常要逆听此窍， 舌常要对着此窍，运用施为念念不离此窍，行住坐卧心心常在此窍。神光出入有觉，便造次不生、解离常在。
虚其心，忘之廓，随处随时无碍自在至妙之要，先存后忘。
除六识有先后。意为六识之帅，眼为五贼之先。心是枢机，目为盗贼。欲伏其心，先学瞑目。欲之动在心，之缘在目，目不动则心住。
不尚贤，使民不争——科室内明年有一个提干名额，谁干得好就是谁的。
不贵难得之货，使民不为盗——为了一个包包去裸贷，为了坐宝马而嫁大叔。
不见可欲，使民心不乱；是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
守此窍不离，即如来正法眼，合涅槃心之秘旨，故《楞严经》云：作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱；不能观者，毕竟沉沦。常有欲以观其徼者，观此窍也。常无欲以观其妙者，观此窍中之妙也。
观心得道，乃至虚无。观心非易，止杂念尤难。是以念头起处，系人生死之根。
居一切时，不起妄念于诸妄心，亦不息灭住妄想境。不加了知于无了知，不辨真实。
心若驰散，即便摄来，令往正念，念起即觉，觉之即无，修行妙门，唯在于此。
不怕念起，只怕觉迟，念起是病，不续是药。
实非有体
当知妄念起于识，对境而成妄，实非有体。众生智劣识强，迷名为识。当上界地时，智强识劣，化名为智。名常有异，而体本真一。
初一心源廓然妙湛，由知见立知，妄尘生起，故有妄念。若知见无见，则智性真净，复还妙湛，洞彻精了，而意念消。
意念既消，自六识而下莫不皆消。即文殊所谓一根既返元，六根成解脱。既无六根，则无六尘。既无六尘，则无六识。既无六识，则无轮回所愿，不生如果之企图。既无轮回种子，则我一点真心独立无依，空空荡荡，光光净净，而万劫常存，永不生灭。
此法直指人心，一了百当。何等直截，何等简易。但能培养本原，观照本窍，久则油然心新，浩然气畅，凝然不动，寂然无思，豁然知空，了然悟性。此所谓皮肤剥落尽，一真将次见矣。
功夫至此，自然精神朗发，智慧日生，心性灵通，隐显自在。自然有一段清静阖辟之机，自然有一段飞跃活动之趣。自然有一点元阳真炁从中而出，降黄庭，入土釜，贯尾闾，穿夹脊，上冲天谷，下达曲江，流通百脉，灌溉三田，驱逐一身百窍之阴邪，涤荡五脏六腑之浊秽。一心疗万病，众病立即消。
是知一切诸圣，皆从此心方便门入，得成大道，为人天之师。凡夫不能证者，由不识自心故。
故曰：海枯终有见底日，人死却不知己心。六道群蒙皆可由此门出，却历千劫而不能得返。
夫天地之内，宇宙之间， 中有一宝，秘在形山，识物灵照，内外空然，寂寞难见，其谓玄玄。巧出于紫微之表，用在于虚无之间。端化不动，独而无双。声出妙响，色吐华容。穷睹无所，寄号空空。唯留其声，不见其形。
唯留其功，不见其容。幽明朗照，物理虚通。森罗宝印，万象真宗。其为也形，其寂也冥。本净非莹，法尔圆成。光照日月，德越太清。万物无作，一切无名。
转变天地，自在纵横。恒沙妙用，混沌而成。谁闻不喜，谁闻不惊。如何以无价之宝，隐于阴人之坑。哀哉！哀哉！其为自轻。悲哉！悲哉！晦何由明？其宝也焕焕煌煌，朗照十方，间寂无物，应用堂堂。应声应色，应阴应阳。奇物无根，妙用常存。瞬目不见，侧耳不闻。其本也冥，其化也形。其为也圣，其用也灵。可为大道之真精，其精甚灵，万有之因。凝然常住，与道同伦。
外求法最是迷人心魂
天下最亲，莫过心也。百姓之用，而不知心；如鱼在海，而不知水。一切众生，从旷劫来，迷列本心，不自觉悟。妄认四大为身、缘虑为心。譬如百千大海不认，但认一小浮沤。以此迷中复迷，妄中起妄，随境流转，离目生情。取十万端，无时暂暇。至使起惑造业，循环六道，密网自围，不能得出。究竟冥初，皆一妄迷真之咎耳。
妄情牵引何时了，辜负灵台一点光。夫灵台一点光者，即真如灵知心也。最玄最妙，通圣通灵。极高明，极广大。化万法之王，为群有之体。坚彻三界，横亘十方。自混沌未辟之前，而已曾有；虽天地既坏以后，而未尝无。一切境界，皆是心光。若人识得心，大地无寸土。故曰：三界唯心。
迷人心外求法，至人见境是心。境即是心之境，心即是境之心。对境不迷，逢缘不动，能所互成，一体无异。若能达境，唯心便是。悟心成道，觉尽无始，妄念摄境归心，出缠真如，离垢解脱，永合清净本然，则不更生山河大地诸有为相。如金出矿，终不更染尘泥；似木成灰，岂有再生枝木。一得永得，尽未来际，永脱樊笼，长居圣域。
根器
虽然，此最上一乘大道，若根器利者，顿悟可直入如来地。
若根器钝者，将如之何？
必由下学而上达的功夫，渐次引入法门可也。使之行一步，自有一步效验；升一级，自有一级规模。渐进而丰盈其心、其性、其意、其知、其慧。
若不识入门下手功夫，有何手段可进阶地位呢？
若未能明心，安能见性知性？夫明心首发之要，以善法扶助自心，以良知润泽自心，以境界净治自心，以精进坚固自心，以宽容坦荡自心，以觉照洁白自心，以智慧明利自心，以知见拓展自心， 以平等交融自心。
故明心是渡生死海之桨帆，是烦忧诸病中之良医。若昧此心，则永劫轮回中会遗失真性；若明此心，则顿明生死圆证涅槃。离此别无玄妙。后面虽有次第工夫，不过是成就这个的阶梯而已。
看着容易，说起来仿佛不难，但纵观三千世界，“至人”难遇，口诀难闻。
只道是：
丹经无口诀，何处结灵胎？殊不知，经中口诀自载，大都秘母言子，不肯明言分开说破。多譬辞隐语，使学者眩目惑心，以致中途怯步。
今将丹经梵典中之口诀，尽数道出，留与后人，做灯引路——
若能静坐回光照，灵台湛湛似冰壶，心如明镜连天清，性似寒潭止水同。
心本绝尘何用洗，六贼过神乱心智，未发之前心是性，贪欲起时身为主。
一生不识自家主，寂然幽闭在灵宫，心性源头参不透，妄从往迹寻祖宗。
一点圆明等太虚，只因念起结成躯，回光照见虚无物，天然本体自虚空。
若人不悟原由者，生死之中拜识神，若见生前谁是我，才知谁是主人翁。
五蕴山头梦一场，同门出入不相逢，无量劫来赁屋住，不识主家乱拜仙。
劝君学道莫贪求，万事无心道合头。无心始体无心道，体得无心道也休。
顿悟心原开宝藏，隐显灵踪现真象。独行独坐常巍巍，百亿化身皆是我。
应无所住生其心，廓彻圆明处处真。直下顶门开正眼，大千沙界现全身。
学道先领识自心，自心深处最难寻，寻到空处无寻处，方悟凡心即佛心。
心内观心觅本心，心心俱绝见真心，真心明彻虚空事，种种邪说不迷心。
不生不灭本来真，无价真知人不识，凡夫千生皆虚度，一念未平一念生。
妙诀五千称道德，真诠三百颂阴符，得道心中无一字，不再参禅工夫成。
六贼所欲净心空，荣辱悲欢事勿勿，专炁至柔窥内景，自然神室见真如。
求道退欲离凡尘，身外化身观世俗，当悟求道也是欲，明觉无染真轻安。
天机奥妙难轻吐，问道何处用工夫，真心浩浩无穷极，妄想狂心歇便休。
断臂觅心心不得，觅心不得始安心，心佛悟来无一物，雪花入水无处寻。
若人欲识无上界，当净其意入虚空，远离妄想及谋取，心无所向自然空。
法空心空诸法同，诸法本就一体同，山门有分东西中，登顶方知同归宗。
光明寂煦遍河沙，凡圣原来共一家，一念不生全体现，方知道道无不同。
从来至道与心亲，学到无心道即真，心道有无俱泯绝，大千世界一闲身。
身不动而心自安，心不动而神自守。修心要作长生客，炼性当如活死人。
以上数语息缘返照，暂时即证无生。盖凡夫之心，终日趋外，愈远愈背，四海求拜，不识真心本性闭目可得。得道者皆是返照者，检清摄念，摄念安心，安心养神，养神归性，炼情归性合天真。相逢交谈者千万人中无一人明了此理。
道二放下毛笔，抬头见：
天边已显鱼肚白，一轮皓日唤欲出，案上蜡烛残火尽，纸上墨迹尤未干。
他走出自己居住的藏经阁，听着晨起林间雀鸟们的欢歌，一阵清风迎面吹过，他绵缓地吐出胸腹中的一口浊气，站在小院里迎着朝阳站桩入定。
三天后，一个小道士急匆匆地跑到观主道长处报信：“那道二老道长原地站了已三天，身子凉了，全无鼻息，不知什么时候已经登仙。请观主吩咐要如何处理他的后事。”