三、深入观照“自身明觉”这个觉醒心吧！

觉醒、觉知与觉悟是三个自性洞明的阶梯。

觉醒的前提是醒觉，即认知到自我的这个“我”，除了外在皮囊的小我角色（以下称“角色小我”）外，还有一个更大的、更深邃的、更恒久的内在自我意识（以下称“内在意识我”）在持续运作着。而它贯穿着三界内外、累世今生中所有被称作“我”的主线剧情。

“内在意识我”有着独立于“角色小我”之外的感受觉知、利益向往、渴望期许。在人生的旅程中“谁”在承担主体意识来左右自己每一个抉择点，是有天壤之别的。“角色小我”与“内在意识我”所关注与期许的目标不同，自然在岔道口上的选择也各自不同。“角色小我”渴望的是肉身利益最大化，而“内在意识我”渴望的是觉知积累、意识频率和自性智慧最大化。

两者是否可以达成共赢的协作呢？

肯定是可以的。不过自我的灵魂对这些颠倒梦想中的虚拟名利真的是没有兴趣，对生孩子、炒股票、买房子、过家家、挎包包，感到无比悲凉地可笑。多数情况下，它会在无力回天后选择永久的沉默，督促这个载具尽快地泯灭掉，好收回投资另起炉灶。

而“角色小我”是否愿意把自己的人生用来追求自我的智慧与提升觉知力呢？可以！但是那通天的路真的很艰辛。因为它充满了未知的困惑、无尽的攀爬和不被世俗理解的另类。人们无法理解你，多数家长与伴侣会说：在金子与智慧之间，傻子才会去选择追求后者。

当你在生命历程中开始碰触“哲学三问”，并在其间觉知到内在自我意识的存在时，醒觉的“觉”被启动了。随着内在觉受复苏并与外在觉受分离，你发现了两个“我”在同一个躯体里，这时你需要抉择与平衡两者的关系。

觉醒，是内觉的苏醒。随着内觉苏醒，内觉开启了内在自我意识的思考。这时自我意识被分割成头脑逻辑意识、情绪化载具意识和内在心灵意识，心成为被激活的意识单位，觉知使内觉开启了其知见的能力。

思想、念头、妄想、意识的区别

思想：人有三个意识中枢——大脑意识中枢、心识意识中枢、交感神经节意识中枢。思想是心识意识中枢所提供的，其主体是心田，主直觉与第六感或内在意识的主导。有相对的持续性、连贯性、架构性、体系性，是可以维持较长一段时间的、相对成型的自我意识状态。

念头：心今为念，这是一时的、与情绪或感触有关的非逻辑与理性的思潮，具有强烈的不稳定性和即时性。

妄想：妄者，狂也乱也；有荒诞的、欠缺实际的、超出合理范畴的想法。这不是说妄想是贬义词，而是超越了普世价值能理解与认知的理念或心思。这是一个度与过度的问题，妄想被定义成超出法度之外的思想。

意识：识是辨别与认知，意是心中自性之光所主导的、有逻辑的辨别、思维与反馈的过程，三者缺一不可。你说的他都知道、就是没有反馈，不能叫做有意识；有反馈、但与输入的信息毫无关系，也不能叫有意识。

不难看出，如果一个人开始仔细地观察与思考自己的意识形态、心思作为、思想活动、念头生灭，度量自己的言行举止时，那这个人就开始有觉地去进行自我觉知、自我审视、自我衡量。当觉知在心中被开启后，内觉的辨识力被重视、被锻炼、被高举，觉悟就开始了。内觉在品悟着自己的状态、言行，调整着自我的意识频率与感受。

“觉”分为外觉、内觉和自觉。觉是感、识、触的综合。外觉是外在小我的六感，其识在脑，其触在情；内觉是内在自我意识的六感，其觉在心，其触在意。自觉是内外两者的混合，只不过不同的人混合的比例不同——外觉为主的人情绪化比较严重，情绪稳定性差，易于偏激；内觉为主的人，心思深重，喜怒不形于色，过度在意他人的一言一行，很玻璃心，动不动就受内伤。内外要达成平衡，才能演绎好自己的这个角色，不过于理想化了生活，也不至于太情绪化伤人害己。

请深入地观照“自身明觉”这个觉醒心吧！

完成觉醒、觉知与觉悟的自洽，让内外自我完成平衡与合一。觉醒心即内在自性、内在自我意识。它既没有形状，也没有颜色；既没有中心，也没有边际。很多人在认知皮囊我非我后，急忙地把我这个标签贴在内在自我意识的头上，认知出一个内我；又给内我穿上一身皮囊，叫做灵魂，搞出一个虚化的实体来。

意识、自我意识、内在自我意识，最初它并没有起源，而是源于空性的；中间它没有所居之地，而是空性的；最终它没有目的地，而是空性的。

什么是空性呢？

空性：这空性并不是由任何事物所制造的，而且清明又具有觉知。当你看见了这点并认出空性的时候，你便了知了你的本然面目。空不是空，不是无或虚；空是不着力、不固着、不确定，非一不二的认知能力和思想状态。犹如飞雪当空，雪花就在那里飞舞着，这是现实；再定睛一看时，雪花已不在那里，那一处只是空或另一片不同的雪花呈现出不同的状态。万物因缘聚合转瞬即逝，色空交替。说空有雪在舞，说雪有空常在。

一旦定义了什么，就把无尽的多维套叠之可能性坍缩成了一个确定；而一旦确定了什么，就成为了固化的成见，而从此脱离了99%的真实。守着这1%你确实没错，因为那就是实相，只不过是真实的极小一部分而已。固守着1%的人，活得很踏实，因为“是非”很明确，也因此让自己失掉了自性中的空性、丢了全然与浑然的多维通透认知，因此被单向线性时空理念所捕获，并执迷其中。

自性

你了解了事物的本性，于是你便是看到了自心本性：你会对实相的根本状态生起定见，也会纾解开对智慧的困惑。有着明觉的这个觉醒心，并非由任何物质所造。

觉醒心是本自存在的，而且是你自身本有的。这是很容易了悟的万物本性，因为这本性不必在他处寻得。这即是自心本性。

定见：确定不移的看法或认识。心不再犹如猿猴般去追溯花丛中的飞蝶，不像受惊的大象一样在心田中跟随着情绪狂奔，把心苗不管不顾地都践踏成烂泥。你可以静安在自觉的观中，看世事舞台上的起落戏码你方唱罢我登场的热闹；轻安在观与觉的境界里，品悟人生百态。定见不是成见，不移不是自我认知上的一成不变，而是对事物的周期往复静观其变。

明觉：是自我意识与自性之光达成连通后，自我意识在自性之灵光的引导下，形成了与内在高我、高维意识连通的觉知能力。可以清晰地感知到非人文理念、逻辑、“道德”、司法、宗族、地域文化体系等当代意识框架外的更宏观、更多元、更广泛的“上德”意识认知体系。

上德：德最简单的解释就是内在意识中，心性层面上对有所“为”的准则、尺度、规范，是自身品行和品质的显性表现（行）或隐性表现（思）。“为”是行动与指导，无为而无不为是说小我不要执象耳而左右人生，但要努力跟随高我传递下来的内在热忱去达成自己的探索面向，有顺势的意思，别自己跟自己抬杠较劲。

最上乘、最淳厚、最纯正的德是天德。天不是指天空或宇宙，而是高维意识群体。上德就是它们奉行的理念规范，是最接近于道性的德。上德都包含什么呢？自然而然、平衡往复、顺遂不逆。所以说，上德不德，是以有德。它们非常尊重各个

自体的自我自由意识，而不用强权或武力去统一思想、统一行动、统一标准。它们尊重多样性和广泛性的自由发展，让一切可能性得到发展与验证。上德中没有是非、对错、好坏、成败，但凡经历都是受益，早晚这一“觉知”能被转化成自我成长的资粮素材。

本性并非由某种实质的感知者与所感知的对境组成。自性使常见与断见的界限边界消失了。在这样的本性中，没有什么需要觉醒；证悟的觉醒境界即是你自身自然清醒的明觉。

感知者和所感知对境：有所觉的我与我所觉的所感所知，构成了我们认为的世界。自我内在的意识，其本性并非是来自这个世界中的，有不少是在人生中慢慢被豢养而成的。我们每个人内在源于更高意识源头的自性使得自我可以觉知到：人生不是一场一次性的闹剧，生命本身是众多连续剧里的某一个篇章。

常见：生命轮回犹如列车车厢，一节接着一节地展开。

断见：众生在死后，生命即完全断灭、空无的看法。

两种想法都是线性单向时间思维的惯性偏见，而时空是在多维同时性中展开的。

很多人在因果论的天堂地狱、福报惩处机制体系下，背负着恐惧经历一生，并皈依宗教，臣服叩拜外在的绝对“势力强权”，乞讨恩典、被重视和“善待”。如

果神佛、上帝是如此地因个人的行径而不断地干预人间个人命运，那也就不能被尊为上德了，连下德都不配！建立在索贿受贿的官僚体制下的神明们真的是神吗？你肯定自己的香烛油钱收货方不是贪婪与腐败的意识群体吗？贪恋金银珠宝人民币的机构其意识形态主体是无住相的爱？是释放无畏布施的高灵们？这事让我怀疑。一个需要你供养、需要你钱财的意识体真的有能力给你富贵吗？它要是能，干嘛不给自己呢，反而要你来养它！当然最后的结果确实是它比你富有。最后的生意就是割想发财的人的韭菜。这样看来，心魔都是搞金融出身的。

其实没有什么所谓的地狱可供明觉去下堕，明觉本来便是清净的。在这明觉中没有什么需要实践的修持，其本质即是自然觉知的。这个本然境界的殊胜见地就在你自身内，这是无法从他处寻得的，你必须要认知到这点，并如此生起确信。你可以在四海去寻觅到正知见的引导，但你无法被谁授予你内在的明觉之自性的光辉。你无法睁着眼睛在某处或哪里找到它，只有当你闭上眼睛与耳朵后，才能真正地开始看到与听到自己内在世界的声音。当你如此了解了见地，并想要将见地运用在你的经历中，那么不管你身居何处，你的身体都能构成你的“丛林”。闭关隐修之地不在某山与洞中，而是在自己行走于天地间的壳窍里、在心中。自古禅堂多是非，闹市轻酌享逍遥。

天堂与地狱不是在某处的特有行政机构，而是在你心中的风浪港湾。无论你感知到什么外在显相，都是自性本然生起的显相，也是自性本“空”中的空性。就这样，让外在显相如实呈现，远离心智概念的戏弄造作。你所经历的都是你自己意

识频率所聚化而成的，你所见闻觉知的都反映出了你当下的意识次第。世界镜像出你的心境，而你走入它、历经它、感受它。一念天堂一念地狱，本无门路，坠入或解脱都在一转念间。

本然自性修证到解脱之境界的，自性的内在觉知与外在意识不再是对立抗衡关系，而是显相成了你的帮手或友伴。外在角色我懂得了配合与臣服的妙用，不再在“对抗与造作”中挣扎和彷徨。你已能够以显相为“道”用而进行修持，于内无论内心有何变动、无论你想到什么，这些都是无自性而“为”空性的妙，各种想法的纷繁呈现被诠释与转化成自性解脱的法喜源泉。历世以事为师，在事上练，练的就是一个自性的良知。何为良知？善知有度也。何为善？度也。明“度”之所以故能知止。有度而知有止，止于至善。

解脱：不是离开，也不是逃避，因为其实你哪儿也去不了。当领悟的功课做不完、做不到，等待的就是无尽的补课和补考。那么什么是当领悟的功课呢？如何能顺利毕业呢？其实说起来很简单，了解自己和了解自己不了解的一切。所以认真与智慧有升级却没有毕业的时候。所谓的解脱不是走出当下的所在所是，而是学会用不同的视角看到不同视野里的知见，从而获取到不同的认知。当你经历这些历经的时候，不再认知它们为八苦而是八喜；所见非地狱、非天堂而是学堂时；所经历的不再是磨难，而是助缘；所获得的与所失去的都是自然的往复，那你就从心里上获得了彻底的解脱，并能逍遥地游历生命的长河。旅行不再是受罪的流放，而是驴友的心旅历程。

当你忆起自心的体性时，你便能够将想法作为道用，而且这个修持是很容易的。修“观”的奥义是：无论你感受到什么烦恼，要深入直观，于是烦恼便会不留痕迹地消退，如此烦恼便自己解脱了，这是很容易修持的。因为你学会了多维多元地去旁观自己的人生经历，并把各种魔考的习题当做美味滋补的精神食粮。

魔考：内在认知中由各种偏执的成见构成的认知卡顿。这些卡顿多来自社会理念、宗教理念、科学理念、人文理念里蕴含的毒鸡汤。那些违背自然的人文的是非左右了你的思想，让你从与万物浑然一体的认知中把自己独立了出来，去对抗、抗争、改造、征服、侵占一切，想要不断地壮大自己。这里就引发了“有所谋”—

—谋的成败，成了有得，败了不甘，有得还谋得，不得便是失，有失就恼怒与不甘。横竖左右怎么都是苦：求不得，守不住，聚散无常。

如果你可以这样修持自性的时候，你的禅修训练便不会局限在打座、冥想、念咒、咏经。由于你了解了万物都是助缘的帮手与友伴，在你的眼中再没有“恶”人、“坏”事，因此你的禅修体验不会被心魔所执所障，本然自性不会间断止灭，行持也是自在解脱的。

无论身居何处，你都不再与内在本然的自性分离。一旦了解到这点，你的物质色身也许垂垂老矣，觉醒心却是不会老化的——觉醒心清楚了解年轻和年老并没有差异，本然自性超越了偏见与偏颇心。

当你认出明觉和本然觉性就存在于自身中，便没有利根器与钝根器的差别了；当你了解那远离了偏见与偏颇心的本然自性就存在于自身中，便没有学问大小的差别了；即使支托着心的这个角色肉身散灭了，明觉智慧的法身也不会止息。

当你能让此不变或不动的境界稳固时，让这样的认知每每常在，成为自己的思考习惯，进而镌刻到骨髓中成为习气，连做梦时自己都是这样思行做想的，便没有长寿或短寿的差别了，也就不在意生死何时到来了。好好修持这真实义吧，将这修持谨记于心，不要将文字错认为意义。文章中的意思人人看了都能懂，也能向他人复述出来，但知易行难，把它们化到骨髓里成为如是的自己更难。

不要因灵修就离世入山庙清修、每日宅在家里烧香磕头，与你的友人生活互动即是勤勉精进。相互分离中没有爱在彼此的心中流淌，也匮乏见证与证见，更别说证悟了！要以正念觉察来拥抱、体验万事万物，不要沉溺在无用的闲谈及无意义的流言蜚语中，不要投入凡俗的目标，不要让自己因担忧子孙而受到扰乱，不要过度渴求饮食、财富、名利。要让自己平凡地死去，不被人知，不被惦念、颂扬或咒骂。毫无涟漪地来，毫无涟漪地去，这样就没有那么多的牵挂和千丝万缕的纠缠。