18. 对寻求疾病帮助的三类人的不同引导

编者注：在《思想的阶梯第三册》中，细雨老师分别就乳癌、癫痫、自闭症、遗传病等疾病从身心灵角度做了简要讲解。下面是细雨老师针对寻求疾病帮助的三类人的不同引导。

细雨：

提问寻求疾病帮助的人多种多样，基本上可以划分为三类：

患者本人、患者直系近亲、想要帮忙的朋友。

对这三类人是全然不同的三类引导方式：

第一类：患者本人

首先，患者本人需要认知到肉身不过是意识的能量投影与聚合，依赖医疗可以不同程度地缓解症状，但无法脱离其根本的纠缠，除非患者可以肯于静下来反思自己真实的认知扭曲之所在与根源：

自己到底放不下的是什么，导致自己持续地存在认知的扭曲，在能量的漩涡中挣扎。

多数很要命的疾病是灵魂被偏执的小我在地下室关押太久，渴望尽快离开这个角色，而小我在感受到生命的快速流失时，反而更加紧抱着自我逻辑的大腿，加速外求与彻底放逐自我。

当然有一种例外，那就是助缘性疾病。患者多年幼，其疾病是在惊醒家人认识到：家族中的固有习气与业力到了直面与解决的时候了，刻意成为激发矛盾的核心，激发父母家人人性的魔考测验，让每个人都如实地交出自己当下意识次第的答卷。

就好像珍的丈夫，他有一个版本的人生没能看到16岁生日的太阳，因为那个版本中他的妈妈压根不想被子女所困，生下了他就切除了子宫，然后又视这个小生命为自我解放的累赘。他的出生与幼年病逝，只是为了帮助其母亲达成生育与解脱的人生功课之感悟。这样的疾病与死亡就是助缘性的人生。患者自身没有问题，但必须经历疾病甚至死亡来达成被助缘者的实相历程和体验。

第二类：患者直系近亲（家属类）

在上一节的讲述里，家属应该明白了，问题分三个面向，也需要从三个面向上去观察与解决：

1，患者自己存在着严重的认知与能量扭曲，这些扭曲导致了疾病，而疾病带来症状，警示问题的存在。求医问药的同时，如果想根除问题的核心，患者本人需要做出必要的反省与自我改变，一味地指望医疗体系的作为是不现实的。

医疗能解决的疾病，不到全部疾病的20%，还基本上是治不治都会好的那部分。所以医疗单位的口号是“有时治愈，经常关怀，总是安慰”，以此作为医疗的根本任务。什么意思呢？你把命交给医生，医生能做的并不比你多，治疗每一种疾病哪怕是个一周自愈的感冒，也有0.5%的患者可能面对死亡的危险。每一种疾病，即使最及时明确的诊断、使用最有效的药品，也不能保证有效。为什么无效？不知道。为什么有效？是事后诸葛亮用所谓的科学观察到有效后，给出的强行的连锁解释。

支撑当今医疗的化学，在1907年就已经坍塌在量子物理科学面前。一百年过去了，我们知道我们在胡扯，但是社会需要所谓科学来当作旗帜，不然队伍不好带，人心就乱了。当传统宗教与科学都崩塌后，难道一切都交给不知为什么而生死的猫或者拥有作弊功能的光子去统治吗？那结果只能导致社会体系的崩溃，最终引发思想的浪潮。在那样的浪潮下，政治、经济、军事、宗教四大实权体系将无一可以幸免。

2，如果患者只是演员，那他在为谁演绎着那揪心的苦痛呢？那观众就好像在光子夹缝前窥探着的观察者：你看的时候，光子必然地呈现出坍缩的确定性，猫必然是死的或生的；当你把自己的观察撤开，一切又瞬时回归到本来的样子，波函数的涟漪。

家属对患者的态度与预期是其结果的方向。很多人会说，我一直都盼着他好起来的，真的，我烧香、求医、问药、鼓励他、每日念经……我们都确信你是这样做的，那为什么呢？其实只有一个原因，你其实是坚信他好不起来。因为如果你什么都不做他能好起来，你为什么要做这些呢？你内在的核心信念是他一定会更糟，我一定要做些什么来改变这一定会更糟的“科学”逻辑推断。

其实菩萨见世间苦难深重，愿以慈悲心度尽众生，自己才肯成佛。但佛陀却在成佛之时已经不这样想了，佛眼中世界皆我，众生皆自在自然，故而无我。失去了观察者，哪里来的二分之病与康呢？家属改变自己的认知与观察、期待与诉求的时候，自身的意识频率也就随之改变了。

观察者的意识频率的高低，直接影响到被观察者处于的实相频率维度的高度。低频维度实相中的被观察者，必然遭遇所有与这个频率维度相符的实相体验；高频的也自然一切顺遂。

3，一切不便、无常、照顾被照顾的戏码都是你们这个灵魂小组为了体验爱与被爱、奉献与背离等戏码的舞台剧。

不管是演病号的、演医生的、演家属的，本身都没有实际的意识层面问题，只是这出舞台剧是为了要迎合时代的潮流、要铺陈后续的故事、要启迪各自自以为是的认知、要觉醒沉睡在科学迷信中的认知、要唤醒自己的灵魂等等目的而上演的。

作为演员的你，按照剧本如实地走位，念出自己的台词，彰显自己的表情和情绪就好了。如是诚然地接纳一切的起承转合，然后再静下来后，思考这些戏剧的真实用意、导演的意图、编辑的想法。别像那个看了韩剧后去跳楼的戏痴，或拿着臭鸡蛋满街追着演员砸来泄愤。

第三类：好心想要帮忙的朋友

这一类人有强烈的利他主义情怀、慈悲心、共情能力、救世助人的热忱和行动力，渴望通过自己的努力改变他人的命运和世界运作的架构，从而让自己感受到自我价值的体现、自我意识的扬升、自我未来的希望，为建设一个更美好的未来社会而付出努力。

多数医务工作者、社会义工、利他集团意识体、时代先驱都有这样的情怀。

菩萨自觉又觉他的慈悲中，救世的方式并非是对个体无常之生灭的载具进行挽救，那和年轻的医生从观众席冲上话剧舞台抢救演员表演的垂死患者一般可笑。就好像凭借爱心去挽救与收集晨起叶间的露水，只因得知露水中也有意识和生命，推而广之也会影响着全球共同体的命运，然后就夜不能寐，天天披星戴月地去堂吉诃德了。

旁观者的帮助也是戏剧的一部分，但是你是否参与到这个演出中、是否成为后续的观察者之一、是否用你的意识频率也影响着事件的坍缩形式与后果，都是旁观者自身的习气业力的驱动，是自己内在认知与智慧的体现。如何做，怎么做，做不做，做到哪个程度，都是自己的课业与对度的把控，是自己对业的探索。

万物生灭，犹如潮汐，浪来浪去，日升月落，自然而然的往复中，知了登上了树梢，用积蓄了十四年的能量，呼喊出爱的宣言，然后日子一如往常地继续了下去。

助人以觉，犹如授人予渔。生命犹如朝露晶莹美丽，转瞬间就在光影间回归到自然大环中滋养万有去了。

来去间若能得一正知见的如是观，此生也就不妄。但觉人者需自觉，爱是每个人都渴望的，因为爱本就是能量的流动与灌注。

但是，爱需要智慧，既能有智慧地去爱，输送出别人需要的计量剂量，在需要的时候以被需要的方式，同时还不能是被自己认知扭曲歪解了的。

佛不救世，但醒世人混沌之梦。

菩萨救世，但要先达成自觉之通透彻悟，方敢与人说法、解正途所在。

罗汉一心自觉，望了知融通正法正觉知。

圣者知天意，而不妄动因果，随而不争。

智者知地理，顺应自然而不背离往复。

何为善？正因，正解，正义，正途，正见，正念，正知见，正法。

如遇乐闻道者，闻道而好问者为有思，有思而见道，乐勤践者为有根器，可享机缘造化。

助人者，必先自正、自助、自觉；心正善者，不见有苦难，亦不见有众生，皆是一体无二，皆是法喜转环。