34. 显化是成像了的信念，修行是安住时的觉悟——接上期谈修行和显化的二分认知问题

在欲望中动用信念达成显化，在修行时平息妄想安住在觉察。

在显化与修行中，很多同伴把两个认知各关注了一半，故而失去了应有的流转性。

修观是察生化之往复，是觉阴阳之变通。 

入了空门，却遁死寂，守着顽空，失了转环。导致修行卡顿在无尽虚无中。

显化的过程本是自然之生灭，想或不想，它就在那里往复着。

可不执象耳左右妄为，持空性无为本甚好；但无为中还套叠着有所为有所不为的阴中之阳、阳中之阴，却没能达成融通的交互。

当你看事物是二时，那是分别心；是一时，又是执着心。

故这不二的法“度”才是我们要修的认知境界。

一中有二，二非二，二本是一，一非一。故名“不二法”。此法非法，故名“真法”。

附：《金刚经》 第十四品  离相寂灭分 （节选）
世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。

世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。

若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。

何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。

佛告须菩提：如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。


……无我相、无人相、无众生相、无寿者相。菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。
是故佛说：菩萨心不应住色布施。菩萨为利益一切众生，应如是布施。

如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。

…… 若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

细雨注：

住：滞留、刻板、僵化的状态。

住相、住色、住法，都是守一的顽执，失去了弹性的灵动，沉迷在任何一种状态或认知中偏颇一隅，就会丧失融通的宏观性，铸就非此即彼的成见我执 。

在认知身份时如是，性状时如是，道理时如是，法理时如是。 

多样性、流动性、弹性带来蓬勃的生命力。 

波罗蜜在似是而非的认知中，波罗蜜在似是而非的状态中，波罗蜜在似是而非的大千世界中。