（四）光影交错间的启迪

前言引：

帛书本”有物昆成，先天地生。绣呵，缪呵！独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然″。

昆，表示时间或顺序上的后代，特指子孙、后裔。上日而下众为“昆”，为日光下的万有。“日”非狭义的太阳。

垓，八极之内的广大土地，指重重围困的中心。

大曰筮，筮曰远，远曰反，朝相反的方向扩张。

王亦大，主体意识，意识的主体。

日晷上的针与盘都是不动的，当观照之心形成光影之势，时刻就显现了出来。

观察者（你）就是那光源，你从哪个角度观过去，日晷当下的时刻就显化出你的相对“位置”。你看到日晷上的印迹，意会成“时空”的标记，其实仅仅是观“影”的这个你当下的真实高度与远近映射所成。 

不同频率层次的你被自动地投射入了相匹配的时空中，与和你拥有雷同近似意识觉知的意识体们的投影在一起，交错于同一个当下里，相互切磋，共同或独自体验着故事。世界未曾动过分毫，动的是观照者左右高低的心与意。

光源的高低左右明暗远近，决定了日晷上影的位置轨迹，显化成远近、有无、明暗、粗细。当光达成中正高点时，影也就在色界中“无”了。无不是顽空，而是内照其心，光与针达成了垂直。

当反观自性的时候，需要内外同时树立起几个不同的视角，才能通透全面地看清自己所在的位置、看清自己的状态，不然始终只是自以为是的在孤芳自赏着。

光在针之前而影在针之后，作为光的你从你所在的位置上，不管怎么移动你都是看不到自己的那个影的，始终只能看见那不动的针，却看不到背后的影。

需要增加旁观者视角，于是树立起了各种镜相，来观人如镜，观事如镜，观世如镜。

世间没有别人，只有你，光影在日晷上的位置就是当下光自身的高度和位置的显化。

针影所映的点，就是你当下在经历与感受的实相维度空间故事。

在这实相维度空间的故事里，皆是与这个频率相匹配的人、事、物与世道。

所以关注与感受到的世界也就是你自己当下真实的本体光源位置。

你每天渴望朝哪里去观看，你的光影就会去到哪里经历与体验。

（每个维度与时代中都有更高维度意识的志愿者，为渴望达成改变的意识体做出榜样与引导。）

日晷之盘，越靠近轴心，频率维度越高；光影越长，光源入射角越低；光源越高，越能纵观全局。光移动，影随即移动，但朝向相反。影移动，也就意味着光在动。不管距离多远，这光影间的互动总是正负两极的无失差转换，相互形成纠缠。

光很苦恼它总是无法看到自己，若想看到自己就需要利用镜的反射，借助镜影分离出多个方位的自我视角，从不同的面向远近来环绕着观察自己，通过观察它们，看到了不同面向的自己。

每多出一个分身，就多出一份光的影在日晷上，多出一道光阴似箭的故事在日晷上展开。每一条光影都是你，它们同时存在于日晷上，有时合并有时分离，好似玩着彼此追逐的游戏。其实都是镜的反射、光的延迟。实体只有一个，而镜屋里却呈现出万千个自我。

当光源移动的时候，所有的光影在日晷上、在镜子里都在移动着，镜子的高低远近与曲面不同，就形成了光的折射、散射与反射，也就出现了不同的光影显化时差，仿佛有了过程、有了先后、有了因果。

折射的次数越多，在日晷上反映出变化的速度越慢，但真实的运动早已发生，显化却迟迟在后。

这样的延迟显像导致了可预言性的可能，甚至果发生在因前显化。

因果的相对关系是我们把日晷上的两个点间的实相自己意会成关联，而无视了光的作用，也不知因缘聚会的道理。

比如主光影，往后移动一厘米高升三厘米，那其对面足够遥远处的多重折射镜中的光线造成在日冕上移动的影，在几秒后会呈现出一个必然的连续的移动轨迹：依据折射镜的摆放角度，而呈现出顺逆远近的轨迹变化。

当看到光源的运动时，我就可以精准地提前预言未来的显影变化。而影的变化是否与光一致，就要看镜提供了怎样的扭曲。所以光不变、针不变、石盘不变，镜变了，影也要变。影的位置形状变化与影无关，与光、镜、针、盘、众因缘和合有关。

影是你唯一真实能看到与感受到的，它就在那里，既真实又确切。影是一切实证科学的观察基础，是道的理（理，涟漪所显)。

从影的视角是看不到铸就了自己的那光的源头的，光总是隐藏在实相针的背后。结果就是影把针认知为物母，观见它是如如不动、是无为的、是无挂的，是不二的。

影们在日晷的时刻中往复循环。但针始终巍峨在遥远的尽头被当成源头膜拜着。而不知一切有相皆是虚妄，日晷上的影舞动得再热闹，也不过是镜花水月一场。 

只有光的本体才是一切的根源所在。而影仅就是那光与其众多因缘聚会的可见之显化。

多数时意识把自己认知成日晷上的那条可见之影，随影而动，诉说着时空岁月里的故事；或迷乱在时空交错的游戏里，计算着自己在时盘上爬动过的轨迹，然后孜孜不倦地研究着时盘上这些轨迹的意义与石盘本身的材质。

哪怕有幸有知有智地抬眼瞭望，最多也就看到那虚空中如如不动的针始终耸立，然后顶礼，拜其如父如母如神。把它背后的光影当成它的余晖，而非一切的本源。

本源之光是其所在虚空的意识凝聚与显化，为用为阳。而虚空本体为存有之阴。

本源意识创建出了这些不同方位、高低、远近、大小的日晷，在虚空中幻化出来，成为自体不同面向细分后所需的体验道具。

因为光本无形无影无色，故需要针的遮挡、时盘的显影、折射的分离，令混沌一味的光绽放出缤纷灿烂的色彩。每一种颜色，每一块色斑，可见的不可见的交织成世界，显影成色相，从此色空有了分别。

但色即是空，空亦是色，只是不同的眼与心、观见的频率各自不同，让同一个世界有了无数个彼此不可见的次元。 

每个观察者都自限在自己的感观能力中，认知到一小部分的“真实”，然后用这少得可怜的资讯狂妄地脑补着恢宏壮丽的万有。

低等级的意识灵体，只能选择诞生在偏远的偏僻蛮荒星系，而随着意识的觉醒和扬升，逐步地有资格选择内层星云，体验高等文明形态，甚至最内核的神级文明的非物质化生命形态。

但不管这阳世间去选择扮演何等的生命体，有多大的能力，有多高深的认知，始终也只不过是这舞台上的一个演员，是日晷上的影。、

“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其噭。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门″。

万有间的规则之力我可以告诉你，但无常的混沌让一切都在变化着。

我可以创建一套名词系统，来帮助你理解你从未听闻的知识，但这些名字也不能让你真正地认知到实相的本真，因为我说圆时它已经开始变成方的，我说北时它已经在转成了南。

一切本没有一个名字，它们就是它们，不断混沌生化演变着。是混乱带来了无尽的生机。

一旦名相了天地，二分心也就跟随而至，是与非，对与错，开始分割大一统的觉知能力。

只有无所局限地无所企图地去如是所观，才能通透地看清全局。当起心动念聚焦在一点，渴望观察仔细时，才能深入地看见其深邃的内涵所在。

其大无外与其小无内两者兼得的时候，无为与有欲、宏观与微观、混沌与规则、无住相与名万物，这些二元对立的认知观都能达成平衡与通达，各种认知融会贯通起来，视天地与自己为一个整体，那你就已经在门径之中了。

那一刻，影是否还在日晷上，在哪里、是哪条，自己是影是光是针是镜都已经不重要了。

一切都如其所是地存在着、运作着，一切都是最好的安排，自然而然地达成着其成住坏空的往复。

无喜无悲，无为无欲，无怨无悔，诚然地可以是任意任何，可以不是任意任何。

“心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。”

这个住不是居于，而是驻留凝滞。

不在身里，亦不在身外，何处有身？何人是我？