21. 论门道

（编者注：有群友提及他人对不同灵性资料的看法评判，说自己学的才究竟，其他都不究竟，所以想请教：何为究竟，又何为不究竟？为此，细雨老师写了下文作为回复。）

首先

对多维宏观实相的阐述，无论怎么说、说多少，都是管中窥豹、盲人摸象。

言辞有穷尽时，语义有自限性，道理在不同的时机地点也各有不同。

没有谁能传递究竟法，即使本源亲自开法口传无相真意，就是究竟法了吗？

本源尚且在自证圆满无漏智慧，而且自知那是条无尽的探索之路，

所以即使本源，它都不敢说，自己当下的领悟与所知是真理与绝对。

其次

不同说法者，其所在层次不同，针对各异，偏重用心自有差异。

虽然都在说普世法，但各自侧重是有不同的。儒释道三家谁有道理、谁更有道理呢？

恐怕差距只在争论之人对各家学说理解的深浅、表达能力的高低上有所差异。

（这里指原教旨，而非后世扭曲了的产物。）

近200年间，世间有各种新资料，来源不同、侧重不同、自限性也不同，它们犹如魔方的各个颜色，相互拼凑出魔方的大体轮廓，每个资料都揭开了被宗教幕布后的一部分真实。

在阅读这些资料时，我们不难看出，其资料的主体无外乎三个大的阵营：

一、解脱回家派。罪、苦、罚，爱、乐、平等。这基于因果论的逻辑体系，用线性的认知引导读者，从A点到B点，从这里到彼岸。自我的主体被定为成这个角色我，然后引入到神魂我、全我、一体性。但最后的关注点还是角色我。

二、了知多重平行世界。你是经历者，是被惩罚或被圈禁的试验品，是校园里的学生，是要一步一个脚印走出自己天道大路的历经者。自己承担自己的作为与因果，没有对错，但有是非；没有高低，但有阶级。

三、全然一体，每个角色都是全然的意识触须，每种体验都是自我完善无漏认知的阶梯。我既是全然也是末梢，过往与将来并非线性，而是在同时性矩阵里的不同选择。你不是要成为什么或成长为什么，而是在完成“全然”渴望的穷举试错。

最后

说法的着眼点很不同，说宏观微观架构的、说心理与神魂体系的、说意识流来龙去脉的、说如何为人的、说神魂当如何做的、说臣服的、说解离的、说无为的、说无我的、说规矩的、说道理的、说道德的、说能量炁机运作法则的、说大道至简而顺势的、说逆天盘山登顶的……谁有道理、谁又没有道理呢？

人生匆匆，少小懵懂、老迈昏聩各去十年，所剩不足五十，吃喝拉撒睡又去半数，三灾六难婚丧嫁娶又去半数，一生十年光影，还要养家还贷娶妻生子……能觉知深究学问道理的时间真的不多。

我的观点：

其实很简单，来此一生，往复累世，无非就是积累素材，用于品悟、觉悟，最后领悟到些什么。至于到底此生具体要领悟到什么，这看初心所向、人生蓝图是如何预设的。

都说不想当将军的士兵不是好兵，但做不好手头事的士兵，日后真有机会去当将军吗？

在同时性中没有偶然与意外，来了，就做好此地的事情，多动脑子想明白当下的功课。

那些复杂的灵界与虚空架构，作为知识，知道就好，对生前死后的事有必要的觉悟就好，重要的还是学会怎么做人做事、为人处世，让心保持通透玲珑，让身心意始终合一畅通。

你当下是演员就干好演员的事情，是场务就做好打杂的事情，处处事事都是大道契机，门门道道都可曲径通幽，入山无门，殊途同归。各自随缘，心生感叹。

不要引入门派、道统之争。自古战乱灾祸，三成帝王无德，三成野心无尽，三成各执一词。争来斗去空耗岁月，白骨成山实无所得。